Новий Завіт робить великий наголос на Святому Дусі. У Новому Завіті є втричі більше згадувань про Святого Духа, ніж разом у всьому Старому Завіті, хоча Старий Завіт тричі довший за Новий Завіт. Це тому, що Святий Дух набагато активніший серед Свого народу після пришестя Ісуса, ніж Він був до приходу Ісуса. Коли ми уважніше розглядаємо цей наголос у Новому Завіті, ми виявляємо, що:
Святий Дух був абсолютно критичним щодо Першого пришестя Ісуса. Він зачав Ісусове тіло (Лука 1:35), Він уповноважив Ісуса на Його публічне служіння (Лука 3:22; Дії 10:38), Він дозволив Ісусові жити досконалим життям, щоб Він міг бути Жертвою за наші гріхи (Євреїв 9:14), і Він воскресив тіло Ісуса з мертвих (1 Петра 3:18).
Ісус сказав Своїм учням, що Святий Дух стане ключем до їхнього життя після того, як Його фізична присутність покине їх (Іван 16: 7). Поки Він був з ними, Він лише кілька разів говорив про майбутню допомогу Святого Духа (Луки 12, 13). Але в заключній розмові з ними безпосередньо перед арештом (Івана 14-16), він 6 разів і багато разів неявно посилався на Святого Духа (наприклад, «сік» в Івана 15), даючи зрозуміти, що діяльність Святого Духа було б ключем до їхнього майбутнього духовного життя та служіння.
Книга Діянь - це розповідь Нового Завіту про дуже ранню Християнську церкву. Її автор розповідає про початок виконання обіцянки Ісуса. Лука прямо посилається на Святого Духа принаймні 46 разів (в середньому понад 2 рази на главу, не враховуючи 7 розділів, що розповідають про поїздку Павла до Риму), і явно багато, багато разів (наприклад, всі чудеса та вигнання зроблені силою Святого Духа). Діяння чітко вказують, що через Святого Духа Ісус продовжував діяти через своїх послідовників.
Коли ми звертаємося до листів апостолів до церков та християнських провідників, вони явно посилаються на Святого Духа принаймні 118 разів. 13 листів Павла прямо посилаються на Святого Духа принаймні 98 разів (в середньому 7 посилань на лист) і неявно багато, набагато більше разів (наприклад, до Филип'ян 2:13; Колосян 1: 11,29). Ці листи підтверджують те, що Ісус передбачив і розповідає Діяння - що Святий Дух є духовною «таємницею» і «двигуном» послідовників Ісуса.
Все це означає, що християни повинні багато думати про Святого Духа, коли ми маємо стосунки з Ісусом і служити Йому, і що ми повинні часто посилатися на Святого Духа, коли взаємодіємо між собою. Проте я здогадуюсь, що багато хто з нас лише рідко замислюються про Святого Духа та / або посилаються на нього. Чому це? Ймовірно, є кілька причин:
Деякі з нас просто недостатньо навчені про Святого Духа. Ми в основному не знаємо про Нього та Його роль у нашому житті.
Деякі з нас з обережністю/підозрою ставляться до Святого Духа, тому що бачили (чи брали в ньому участь) приписану Йому нездорову дивні речі (наприклад, усі християни повинні говорити мовами; непомітний наголос на чудесах; химерні історії людей, «яких веде Дух»). Цей досвід може призвести нас до настільки ж нездорової надмірної реакції - нехтування належною роллю Святого Духа у нашому житті.
Деяких з нас (як і мене) навчали уникати наголошення на Дусі. Як молодого християнина мене вчили, що Святий Дух звертає увагу на Ісуса (Івана 16:14), але не на Себе - тому ми не повинні акцентувати увагу на Ньому. Це, мабуть, була доброзичливою реакцією на харизматичний надмір, але вона була небіблійною і не допомогла моєму християнському життю. Як ми можемо стверджувати, що Дух надихнув Новий Завіт, а також не підтверджуючи, що Він звертає на себе увагу? Він Той, Хто так багато розповідає нам про Себе! Натомість ми повинні шанувати Святого Духа, дозволяючи Йому відігравати ту роль, яку Він хоче відігравати у нашому житті.
То хто такий цей Святий Дух, і яку роль Він відіграє у нашому житті? Давайте вивчимо відповіді Біблії на ці важливі питання.
Святий Дух - це не сила, або просто прояв Бога. Святий Дух - це Людина, яка має розум (1 Коринтянам 2:11), волю (1 Коринтянам 12:11) та емоційне життя (Ефесянам 4:30; 1 Солунянам 1: 6). Святий Дух у Біблії називається «Він» не для позначення статі, а для того, щоб підкреслити особистість. Ця Особа є однією з трьох Людей, які складають те, що богослови називають «Божеством» - Спільноту Бога Отця, Бога Сина і Бога Духа - які завжди були спільними між собою (це мається на увазі в Івана 17:24; і, можливо, мається на увазі в Ісаї 48:16).
Святий Дух відіграє унікальну роль у Божому плані спасіння, або порятунку від нашого відчуження від Нього. Широко кажучи, Біблія показує, що Отець ініціював і передбачив цей план спасіння, що Ісус здійснив наше спасіння своїм життям, спокутуючи смерть і воскресіння, і що Святий Дух застосовує наше спасіння, вселяючи нас, як тільки ми довіримо себе Ісусу як нашому Спасителю (Ефесянам 1:13,14 або Діям 2:38).
Новий Завіт наголошує на трьох основних способах (хоча і не єдиних), якими Святий Дух застосовує наше спасіння:
Багато служінь Святого Духа можна згрупувати за цими трьома основними напрямами. Наприклад, допомога в молитві може бути підгрупою впевненості; допомога в учнівстві чи євангелізації - це підсилення можливостей для служіння; тощо. Інші, як ілюмінація, можуть просувати кожну з цих трьох областей (наприклад, переконання у гріховній поведінці чи ставленні; допомога у підготовці вчення; реалізація обіцянки для особистого заохочення).
У Римлянам 15: 13-19 апостол Павло говорить про кожну з цих головних служб Святого Духа:
У Римлянам 15:13 йдеться про запевняючу роботу Святого Духа. Він здатний вливати Божий мир, надію та радість у серця всіх християн, коли ми довіряємо Йому - незалежно від наших обставин.
У Римлянам 15:16 йдеться про характер-зміняючу роботу Святого Духа. Апостольське служіння Павла мало пропонувати навернених до язичників до Ісуса, «освячених Духом». У світлі Колосян 1:28, де Павло каже, що його метою є представити язичників-християн «зрілими у Христі», це посилання на здатність Святого Духа перетворювати характер християн. (Див. також 2 Коринтян 3:18 для всіх християн).
Римлянам 15:19 говорить про розширення можливостей Святого Духа. А саме, здатність Павла творити знаки та чудеса та наполегливо виконувати проповідницьке служіння у всьому басейні Північного Середземномор’я була не завдяки власному розуму чи красномовству чи силі волі, а «силою Духа». (Див. також Дії 1:8 для всіх християн).
Християни, як правило, зосереджуються на одному або двох із них, а іншим - на двох. Деякі (наприклад, багато харизматиків), як правило, зосереджуються на впевненості та / або розширенні можливостей, але нехтують перетворенням характеру. Інші, як правило, зосереджуються на перетворенні характеру та /або розширенні можливостей для служіння, але нехтують впевненістю. Як ми побачимо, це нехтування призводить до шкідливих спотворень духовності. Ми хочемо рухатись до повноцінного наголосу на всіх способах дії Святого Духа у нашому житті.
Навіть коли ми наголошуємо на роботі Святого Духа у нашому житті, ми повинні розуміти, що Його робота в цьому житті - настільки велика, як вона є, - це «початковий внесок», або «перший плід», коли ми входимо у вічне Боже царство після повернення Ісуса. Перші плоди - це перші продукти врожаю; обидва терміни метафорично позначають той факт, що робота Святого Духа в нашому нинішньому житті є лише початком Його славної праці в нас протягом усієї вічності. Ці поняття містяться в Ефесянам 1:14 і Римлянам 8:23.
Ця перспектива допомагає нам будувати здорові біблійні очікування щодо діяльності Святого Духа у нашому житті:
З одного боку, ми повинні очікувати, що Дух буде діяти в і через нас вищезазначеними трьома способами, і ми повинні просити Його зробити нас людьми, які «сповнені Духа». Стверджено негативно, ми не повинні бути християнами-деїстами - знаючи, що Бог існує, але не очікуючи від нього особистої та активної участі у нашому житті. Це проблема для багатьох християн.
З іншого боку, ми повинні усвідомлювати, що робота Духа в цьому житті завжди буде передбаченням досконалого життя з Богом, яке ми переживемо лише в наступному житті. Негативно висловившись, ми не повинні бути християнськими тріумфалістами - сподіваючись «мати все це» у цьому житті. Навіть коли ми відчуваємо дію Духа у своєму житті, ми все ще стогнемо як занепалі люди, які живуть у занепалому світі - гріх все ще буде непереможеним, все ще будуть (іноді) темні ночі душі, все ще будуть часи, коли побажання більших можливостей (наприклад, фізичне зцілення) тощо.
Отже, нам слід керувати своїми сподіваннями щодо Духа в біблійному плані та захищатись як від самонав'язаної духовної анорексії, так і від духовної ненажерливості.
Якщо ви духовний шукач, я сподіваюся, вивчення Святого Духа переконає вас прийняти Святого Духа. Святий Дух - це дар Ісуса всім, хто довіряє Йому (див. Іван 7:37-39). І «будь-хто» включає вас!
Для деяких Святий Дух негайно і різко сповіщає Його присутність. Для інших Він дає про свою присутність пізніше і делікатніше, і це включає мене. Він найкраще знає, як це робити, і ми не повинні створювати стереотипи чи намагатися диктувати, як Він повинен це робити. Але якщо ви вирішите прийняти Ісуса як свого Спасителя, Святий Дух зробить Свою присутність відомою у вашому житті!
Якщо ви отримали Святого Духа, довіривши себе Ісусу, я сподіваюся, вивчення Святого Духа допоможе вам зростати у ваших стосунках зі Святим Духом чотирма способами:
Регулярно моліться за всіх чотирьох способів, вивчаючи Святого Духа. Бог відповість на ваші молитви, бо це Його воля до вас як до Його дитини!
