На церковь в Колоссах оказывали давление псевдо-христианские учителя, которые ратовали за определенные религиозные обычаи, цель которых заключалась в духовном развитии. В Колоссянах 2:8 Павел предупреждает церковь о том, чтобы их не завлекли в сети лжеучителя. Он отвергает их обряды как опасные для духовного здоровья, потому что они направляют наше внимание, куда угодно, но не на роста в Бога.
Нас не должно удивлять, что другие мировые религии ставят эти религиозные обряды во краю угла. Но что поражает и расстраивает – это то, что они распространены во всем христианском мире последние 2000 лет! Такое впечатление, что большинство церквей никогда не читали этот отрывок (и другие наподобие него)!
Если вы хотите становиться зрелыми в духовном плане, необходимо уметь распознавать эти религиозные обряды, противостоять тем, кто выступает в их защиту и удалить их из вашей жизни. Итак, общий тон этого обучения (как и самого отрывка) будет негативный – но исключительно из верности к Иисусу и любви, а не по причине вредности и чувства превосходства.
В Колоссянам 2:16 Павел упоминает обряды, которые описаны Богом в деталях в Ветхом Завете. Законы, связанные с едой, и разные святые дни еврейского календаря были частью целого пути к Богу (основой его являлись жертвоприношения, приносимые священниками), который был по своему характеру ритуальным. Под обрядностью я имею в виду, когда человек обращается к Богу только посредством предписанных обрядов.
Христиане Колосса не соблюдали ритуалы – однако лжеучителя осуждали их за это, называя недуховными, и это приводило к сомнениям верующих людей.
Приверженность обрядам – это ключевая составляющая почти всех основных мировых религий, за исключением христианства, основанного на Библии. Разумеется, множество «христианских» деноминаций насквозь пропитаны ритуалами.
Почему же Павел предостерегает об обрядах? Ответ находится в следующем стихе – Колоссянам 2:17. Обрядность совершенно не соответствует тому, что делает Бог, ведь он опирается на «тень» вместо «того, что должно быть» или «реальность». Ритуалы – это «тени» Христа. Вся ветхозаветная обрядовая система была вдохновленной Богом системой, которая передавала людям пожелание Бога, чтобы они ходили Его путями (СКИНИЯ), показывала греховность людей, которая мешала замыслу Бога (ОГРАЖДЕНИЕ И ЗАВЕСА) и являлась символом Его будущего прощения через смерть Христа, благодаря которой Он сможет стать частью нас (СВЯЩЕННИК И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ). Бог хотел, чтобы Его люди никогда не забывали об этих важных моментах.
Но теперь «тени» уступили место «реальности» - личным отношениям с Богом через Христа (Колоссянам 1:27 – «Христос живет в вас»). Павел пишет о том же самом в Галатах 4:4-6. Смерть Христа дала нам всем возможность получить полное прощение и стать членом Божьей семьи, так чтобы в нас поселился Святой Дух и мы могли называть Бога «Авва» (Отец). В тот момент, когда вы принимаете Христа, Бог раз и навсегда вручает нам эти дары. Вы можете обратиться к Богу, где бы вы ни были, почувствовать уверенность в Его любви, поделиться с Ним проблемами и радостями, попросить помощи, если вы в ней нуждаетесь, поблагодарить Его за участие в вашей жизни и т.д. Дело не в том, что теперь нет необходимости в обрядах, а в том, что ритуалы препятствуют развитию ваших личных отношений с Богом, а также тому, чтобы вы могли радоваться этому.
По этой причине роль обрядов изменилась коренным образом от периода до Христа и после того, как Он пришел. В Ветхом завете перечислялись сотни определенных ритуалов для людей, следующих за Богом, но сейчас после Его смерти и воскрешения осталось только два (и один из них – крещение – проводится только раз в жизни). Ветхозаветные ритуалы имели подробные описания о том, как их проводить, однако почти нет информации о том, как именно необходимо крестить и причащаться. И именно из-за этого церковь веками спорит о том, как надлежит исполнять эти обряды, и это крайне прискорбно!
По этой же причине Павел продолжает эту тему, чтобы подчеркнуть, что когда христиане возвращаются к ритуалам, это не признак духовного прогресса, наоборот, это духовный регресс (Галатам 4:9-11). Представьте, что девочка воспитывалась с рождения без отца. У нее только есть его фото, которые она бережно хранит и постоянно их рассматривает. Затем он появляется в ее жизни. Стоит ли ей теперь по-другому относиться к тем фотографиям, что у нее есть? Она же не станет ненавидеть их или выбрасывать, но они перестанут быть для нее источником информации об отце. А что если она после прекрасного времени проведенного с папой, вдруг снова начнет рассматривать фотоальбом вместо того, чтобы общаться с ним?
Итак избегайте ритуалов! Они совершенно неверно представляют христианство людям, которые за ним внимательно наблюдают со стороны, а также препятствуют вашему духовному росту.
Колоссянам 2:18 описывает следующую религиозную практику, из-за которой христиане зачастую уходят с пути духовного развития. Павел упоминает неких людей, которые считали христиан в Колоссах «людьми второго сорта», так как они не испытывали сильных духовных потрясений. Очевидно, что эти люди лишали себя еды или сна или даже причиняли себе боль (низкопоклонничество) для того, чтобы испытать измененную форму сознания. У них были так называемые «видения», в которых они поклонялись ангельским существам или же лицезрели ангелов, поклонявшихся Богу. Из-за этих видений они утверждали, что находятся на «верном пути» к Богу. Предположительно, они убеждали колоссян, что если у них подобного опыта нет, то они останутся духовными карликами.
Самое распространенное обозначение этого явления – мистицизм. Под ним понимают искажение или подмену личных отношений с Богом тем, что описано выше. Это поиск острых духовных ощущений как способа достичь духовной зрелости. Мистицизм является преобладающей формой духовности в некоторых частях мира и в наши дни. В Европе и Северной Америке натурализм, лишенный Бога, создал огромный духовный вакуум в людских сердцах (а также дискредитировал Библию как авторитетный источник знания о Бога). И теперь разнообразные виды мистицизма ворвались в нашу жизнь, чтобы заполнить образовавшуюся пустоту.
Чем же так плох мистицизм? Почему это так печалило Павла? Не потому, что Бог против или никогда не дарует острых духовных впечатлений людям, которые верят в Него. Павел видел воскрешённого Иисуса, когда сам стал христианином, и несколько раз после этого. Он был схвачен и в видении предстал перед Богом и слышал неизреченные слова, которые не поддаются описанию (2-е Коринфянам 12:2-4). Как мне кажется, это уж точно невероятный духовный опыт!
Одна из опасностей мистицизма заключается в том, что жажда испытать нечто сильное может привести к духовному обману. Демоны могут помочь обрести мощные духовные ощущения. Поэтому если ваша цель состоит только в этом, то вас может ввести в заблуждение любой человек или любое событие, которое придаст новых ярких эмоций.
Другая опасность подстерегает в том, что испытав истинное острое духовное потрясение вы можете начать считать, что вы стали духовными зрелыми, подтверждением чему у вас и есть подобные видения. Но согласно Библии, никакой связи тут нет. Христиане в Коринфах испытывали всевозможные острые духовные переживания, однако Павел называет их незрелыми, потому что им недоставало главного признака духовной зрелости – умения служить с любовью (1-е Коринфянам глава 12). С другой стороны, многие христиане духовно развиваются, проявляя любовь к своим братьям и сестрам во Христе, и при этом никаких невероятных духовных ощущений не испытывая.
Как же бороться с мистицизмом? Прочитайте Колоссянам 2:19. Павел осуждает мистиков, а также описывает, что делать с подобными заблуждениями.
«Такие люди больше не связаны с Главой» - здесь идет речь о важности построения отношений во Христе на основании Слова. Павел снова повторяет эту мысль в Колоссянах 3:16 и тот же самый глагол он использует в Послании к Фессалоникийцам 2:13. Мистицизм уводит нас далеко-далеко от Слова Божьего – а ведь именно через Его Слово мы можем услышать Христа (Его Слово также является нашим фундаментом для распознания духовных ощущений).
«… которая питает тело и придает ему благодаря его связкам и суставам единство» значит регулярно позволять другим христианам проявлять любовь к вам и делиться прочитанным в Писании (Ефесянам 4:14-16). Мистицизм приводит к мыслям о том, что вы настолько близки к Богу, что вам не нужен никто другой. Христианство, основанное на Библии, учит необходимости слышать Бога через Его людей, ведь так они могут донести до нас то, что Бог хочет нам показать.
Когда мы связаны со Христом так, как описано выше, результатом станет подлинный рост в Боге – постепенное развитие ваших личных отношений с Ним, а также вашей способности любить других!
Прочитайте Колоссянам 2:20,22. Христиан, живущих в Колоссах, убеждали, что нельзя есть определенную пищу – и следование подобным запретам есть путь к духовности. Это законничество. Фарисейство (другое название законничества) предполагает упор на правила и запреты, созданные человеком, как основное условие духовности.
Христианский мир славится своим законничеством. Правила, сформулированные обычными людьми, как то: отказ от алкоголя, просмотр светских фильмов, игры в карты, ношение макияжа, светская музыка, танцы и так далее, нанесли непоправимый вред как самим христианам, так и репутации Иисуса.
Логика законничества – это защита от греха. «Если что-то представляет из себя грех, то будет духовно полезным ввести правило и запретить все, что может соблазнить вас или других сделать это». Фарисейство гласит: «Если пьянство – это грех, то будет разумно запретить ходить в места, где люди могут выпить». А также оно транслирует следующее: «Если сексуальная безнравственность – это грех, будет очень даже духовно запретить женщинам одеваться так, чтобы это могло соблазнять мужчин и вызывать у них порочные чувства». Что не так с законничеством? Бог никогда не устанавливал подобные правила, так кто же мы такие, чтобы диктовать свои уставы, которые Он не вводил или же говорить, что эти предписания исходят от Бога, когда это совсем не так? Законничество искажает христианство и препятствует духовному развитию разными способами:
• Оно беспричинно отдаляет от себя людей без Бога. Бог начинает казаться им неким Глобальным Брюзгой, а не тем, кем Он есть на самом деле – Дарителем Жизни в Изобилии. Мы начинаем думать, что нам необходимо быть духовно безупречными, чтобы прийти ко Христу, вместо того, чтобы обращаться к Нему такими, какие мы есть и позволять Ему менять нас к лучшему. Законничество создает общество ябед, вместо людей похожих на Иисуса, который был духовно чист, но любил потерянных людей и был известен как «друг грешников».
• Законничество концентрируется больше на негативных аспектах духовного роста («Что я не делаю или что у меня не получается»), нежели на чем-то положительном («Вот как я проявляю любовь и забочусь о других»). Люди начинают больше зацикливаться на безличном следовании правилам, а не на том, как помочь другим узнать о Христе и духовно развиваться. Когда я больше думаю о любви, у меня есть свобода с благодарностью радоваться тем прекрасным дарам, которые мне дает Бог в рамках Его нравственных ценностей. Однако у меня есть возможность не пользоваться определенными свободами из-за любви и желания помочь другим (1-е Коринфянам 8-10). Я также могу не прибегать к определенным свободам, когда Святой Дух показывает мне, что на данный момент я не в состоянии справиться с какими-то вещами (например, бывшие алкоголики отказываются на время от алкогольных напитков), но при этом я не навязываю свои правила людям вокруг, не требую, чтобы они им подчинились.
Павел подводит итоги своих мыслей касательно трех религиозных практик в Колоссянам 2:23. Его наблюдения глубоки и проницательны! Эти обряды внешне кажутся впечатляющими, но они не в состоянии решить основную проблему – нашу сосредоточенность на себе. Можно исполнять до мелочей любой или все эти ритуалы, но при этом никого не любить! На самом деле, они способствуют развитию самоправедной гордости, а это прямая противоположность истинной духовности!
Христианство, основанное на Библии, не только по-иному определяет духовную зрелость (рост в умении проявлять любовь в сравнении со старательностью в выполнении религиозных обрядов), оно предлагает совершенно другой подход на пути духовного развития. Об этом Павел будет более подробно говорить в главах три и четыре.
