Иисус был прекрасным учителем, использовавшим разные способы обучения. Он часто прибегал к коротким изречениям, их легко запомнить, но при этом просто применить к разным сферам нашей жизни. Иисус использовал два типа изречений:
• Афоризмы, которые представляют собой краткие, емкие истории, цель которых выразить общую истину. Притчи являются такого рода афоризмами (например, Притча 29:1).
• Небольшие обучения, в которых кратко изложена некая важная истина. В этом обучении мы рассмотрим еще одно небольшое обучение Иисуса. Оно находится в Матфея 11:28-30 (прочитайте). Всего три стиха, но какие глубокие и чудесные! Последние четыре десятилетия моей жизни эти слова неоднократно привлекают меня (а иногда и преследуют). Постепенно я выучил эти строки наизусть и в молитве размышлял над их смыслом, а со временем они изменили мою жизнь. Я надеюсь, что когда вы будете читать это обучение, то эти стихи смогут также сильно повлиять и на вашу жизнь. Иисус отвечает на три вопроса касательно отдыха – что это такое, где его обрести и как это сделать. Давайте по очереди посмотрим на все Его ответы.
Мы часто воспринимаем покой как некое физическое ничегонеделание (например, дневной сон) или как отдых от работы. Это действительно полноправные виды покоя, но Иисус говорил совсем не об этом. Его отдых значительно больше, чем телесный, это покой для нашей души, нашей сокровенной сущности. И это такой отдых, которым мы можем наслаждаться, даже когда мы работаем («ярмо» указывает на связь с работой).
Лексикон Стронга дает такое определение слова anapauo: «освежиться, быть преисполненным спокойствия и терпения в ожидании чего-то».[1]
Кто бы отказался от такого отдыха? Кто не устал от беспрестанных жизненных потребностей? Кто не угнетен от непосильного бремени жизни (невзгоды и потрясения, неудачи, чувство вины и сожаление)? Кто может быть уверен, что разные методы отвлечения и принимаемые успокоительные действительно способствуют душевному покою? Все мы нуждаемся и хотим отдыха. Вопрос один – где нам его обрести?
Иисус говорит, что отдых для любого и каждого, покой от разнообразных сложностей, можно найти в Нем. Какие восхитительные слова! Никто, кроме Самого Бога, не мог бы предложить такой мир сразу всем. 11:29б – это отсылка на обещанное Богом в Иер. 6:16 (прочитайте). Итак, Иисус провозглашает, что только в Нем любой человек может найти покой для своей души, потому что Он – Бог и Он с нами («Эммануил»).
Вы не сможете успокоить свою душу посредством религиозной философии (например, буддизм). Вы не сделаете это через нравственный кодекс (например, конфуцианство или ислам). Самореализация тоже вас не спасет (например, течение Нью-Эйдж или работа над собой). Мы можем обрести отдых, только выстраивая отношения с Личностью, живым Иисусом, который хочет и может подарить вам покой. И тут возникает главный вопрос.
Иисус отвечает на этот вопрос через два приглашения (11:28a,29a). И хотя они связаны между собой, они не идентичны. Точнее «придите все ко Мне» - это Его изначальное обращение к нам, в то время как «наденьте на себя ярмо Моих заповедей и у Меня учитесь» - это Его постоянное предложение, которое действует всегда, если мы отозвались на Его первое обращение. Некоторые комментаторы считают, что это предложение направлено только на тех, кто не верит в Него. Другие же придерживаются мнения, что оно только для тех, кто уже с Богом. Но обратите внимание, что в стихах до этого Иисус говорит и о тех, кто верит в Него (Мат. 11:20-24), и о тех, кто без веры (Мат. 11:25-27). Поэтому кажется разумным, что Он мог иметь в виду обе эти группы в 11:28-30.
«Придите все ко Мне … Я дам вам отдых!». Он говорит: «Доверьтесь мне, и я помогу вам освободиться от утомительного бремени, когда вы разлучены с Богом». Точно такое же предложение Иисус произнес в Иоанна 6:35, хотя там Он использовал другую метафору. Когда вы ведете жизнь (zoe) без Бога в вашей душе, то это все равно, что вы не едите пищу или пьете воду. Но когда вы приходите к Богу и вверяете себя Ему, то через воссоединение с Ним Он даст вам духовную жизнь.
Иисус находится с вами в комнате так же, как Он присутствовал с людьми, когда впервые говорил эти слова! Его предложение предназначено и для вас, и для них. Может быть, поэтому вы читаете эти строки сейчас – чтобы услышать, как Он предлагает вам примириться с Богом и обрести покой. Если вы ответите на Его призыв, то сможете испытать отдых так, как будет лучше для вас, и Он это знает наверняка (например, освобождение от чувства вины, надежда на будущее, чувство, что вы дома и прочее). И затем по мере того, как вы будете ходить с Ним, Он снова предложит вам найти покой, постоянный и все более глубокий.
«Наденьте на себя ярмо Моих заповедей и у Меня учитесь: … и вы наконец отдохнете». Раввины настаивали, чтобы их ученики «надевали ярмо Закона». Иначе говоря, они учились Закону Божьему у своих учителей и затем прикладывали усилия, чтобы подчиняться ему. Но подобные действия приводят к усталости души, а не ее покою (Деяния 15:10). Вместо этого Иисус заменяет Закон Своими повелениями и обещает, что если мы будем учиться у Него, то наша душа будет отдыхать, а Закон этого дать не может. Здесь возникает вопрос толкования: чему хочет научить нас Иисус, что поможет нам обрести покой для наших душ?
Одно из толкований – это «научиться у Иисуса всему, что возможно, ведь Он мягкий и кроткий Учитель». Иисус не такой строгий и требовательный, как Закон, но смиренный, любящий, желающий помогать, если мы будем учиться у Него, то это поможет нам воплотить Божий замысел в своей жизни, и мы будем учиться у Него вести жизнь именно таким образом («мое ярмо»), а результатом станет покой для души. Это истина, непреложная и очевидная, и она встречается повсюду в Библии (например, Ин. 15, Рим. 8:4,6).
Другое разъяснение – это то, что «Иисус мягок и кроток сердцем», значит нам нужно научиться этому у Него. Другими словами, Иисус говорит, что ключом к отдыху для души является смиренное и мягкое сердце. Он сам, удивительным образом, смирен и мягок, потому Он обладал завидным самообладанием и спокойствием. По этой причине Он единственный в своем роде, кто может научить нас мягкости и кротости, и таким образом, поможет нам обрести душевный покой. Такой точки зрения придерживался Эндрю Маррей: «Мягкость и смирение (кротость) – это то, что Он предлагает нам, именно через них мы сможем найти совершенный отдых для души».
Предполагаю, что Иисус мог вкладывать в свои слова и тот, и другой смыслы, хотя, скорей всего, верным прочтением будет только что-то одно. Давайте выберем второй вариант и изучим связь между смирением и душевным покоем.
Во многих библейских отрывках можно проследить связь между смирением и покоем/миром, и, наоборот, между гордостью и тревожностью/страхом.
В Ис. 57:15,19-21 эта связь очевидна (прочитайте). Господь живет с подавленными, чтобы оживить их дух и наполнить их спокойствием. Но для душ злобных и гордых нет покоя и мира.
В Софонии 3:11-13 мы тоже можем увидеть этот момент (прочитайте). Если мы хотим найти убежище в имени нашего Господа, нам необходимо расстаться с гордостью, и взращивать в себе смиренное сердце.
Прочитайте 1-е Пет. 5:5б-7. Нельзя отделить возложение наших забот на Бога от более глубокого действия, когда мы облекаемся в смирение по отношению друг к другу и склоняемся в кротости перед Богом. Если мне не удается передать мои волнения Богу, вероятно, это потому, что я не кроток сердцем.
Прочитайте Псалом 130:1,2, в нем описан покой души, а в 130:1 есть объяснение, как Давид собрался и успокоил свою душу. Гордое сердце – это образ мыслей, который вертится вокруг себя, в котором есть особенное место самовосхвалению и самоутверждению. Гордое сердце выражается в надменном взгляде – когда мы сравниваем себя с другими и соревнуемся с ними (нас привлекают и радуют положительные сравнения, но когда что-то не в нашу пользу, то мы тревожимся). Гордое сердце – это и стопы, которые тщеславны и эгоистичны, они преследуют только планы и проекты, которые могут возвеличить и утвердить (Иер. 45:5). Заносчивость, рожденная из гордого сердца, неизменно приводит к душевным беспокойствам, таким как тревожность. И наоборот, зрелый верующий не слушает громкие призывы гордого самолюбия и покоится в Господе (Bible Knowledge Commentary).
Как часто ваши беспокойства, переживания, разочарования – это следствие надменного сердца, высокомерного взгляда и тщеславной поступи? И хотя есть другие причины для тревожности, я осознал, что именно это основные причины моих тревог («Наши переживания возникают из-за наших желаний…»).
Иисус готов и хочет научить нас смирению так, чтобы наши души могли отдохнуть. Иисусу необходимо помочь нам с этим, потому что самостоятельно у нас это не получается («Посредством эгоизма не исправить эгоизм», он только может видоизмениться). Но мы можем быть восприимчивыми учениками, и в Библии есть подсказки, как выглядит умение воспринимать информацию. Хочу поделиться тем, что помогает мне. Я опишу все кратко, но посмотрите, что покажется подходящим вам и попробуйте с Богом воплотить это в жизнь.
Просите Иисуса научить вас смирению. А. У. Тоцер завершает свою пронзительную главу о «Кротости и отдыхе для души» молитвой: «Господь, помоги мне стать похожим на ребенка. Избавь меня от желания соперничать с другими из-за положения или престижа или работы… Освободи меня от притворства и притязаний… Помоги мне забыть себялюбие и обрести подлинный мир в созерцании Тебя… Надень на меня Твое легкое ярмо бескорыстия, и я обрету покой».
Размышляйте над библейскими отрывками о гордости и смирении, читайте достойные христианские книги о смирении. Пусть они разоблачат вашу гордость, усилят ваше желание быть кротким, прольют свет на ваше участие в собственном духовном развитии и приободрят вас, ведь Бог серьезно действует, чтобы ваша жизнь была наполнена смирением.
Просите Бога показать то, как проявляется ваша личная гордость и научить вас не игнорировать ее проявления (Пс. 138:23,24). Гордость часто облекается в другие одежды, ее всегда легко распознать в других, но не в себе. Христианская гордость – еще более тонкая материя, ее легко не замечать, ведь мы действительно творим много добрых дел. Обратитесь к Богу: «Хвалюсь ли я, жалею ли сам себя и как это выражается?», «С кем я себя сравниваю и соревнуюсь?», «При каких обстоятельствах я сам себя возвожу на пьедестал?». Научитесь делиться своими откровениями о гордости с другими людьми, ведь гордость можно уподобить грибку – он растет в темноте, но на свету усыхает.
Сочетайте свое глубокое понимание гордости с благодарностью и хвалой Богу, и пусть они растут день ото дня, а также замечайте и оценивайте то, что делают другие – причем подойдите к этому творчески. Это поможет вам стать смиренным и малым в правильном смысле, а Бог займет более важное место в вашей жизни, в то время как остальные люди станут вашими «сподвижниками».
Научитесь рассматривать все страдания как возможности возрасти в кротости (2-е Кор. 12:7) – особенно, если речь идет о плохом обращении с вами: «Смирение – это прекрасная вещь, но … чтобы стать смиренным нужно поистине испытать боль… Больно, когда вас критикуют, неправильно понимают ваши намерения, неверно оценивают, унижают, списывают со счетов; но все эти испытания – кратчайший путь к смирению. Никого не радует идти этим путем. Как ни удивительно … некоторым из нас необходимо осознать, насколько мы неважны для других, чтобы (наконец-то) понять, как высоко нас ценит Бог. Мы перестаем задумываться о том, как нас воспринимают другие, и тогда мы видим свою ценность в глазах Бога».
Приготовьтесь, что это процесс постоянный (например, «Я через это уже не раз проходила») и «многослойный» (более осознанное понимание гордости) по сравнению с духовной стеной, которую мы уже преодолели. «Смиренный человек не избавлен полностью от гордости; он быстро ее замечает и раскаивается. Смирение можно сравнить с совершенством: это цель, к которой стоит стремиться, даже если мы честно признаемся, что мы, возможно, ее не достигнем. Сила смирения не в его достижении, но в желании к нему приблизиться».
«Насколько сильно мне стоит стремиться к смирению?» - Насколько сильно вы жаждете душевного покоя?
