Давайте вспомним цель, которую преследовал Иоанн при написании своего Евангелия (20:31 – написано, чтобы многие люди могли поверить и обрести жизнь вечную).
Соответственно, для этого Иоанн выбирает чудеса и встречи, благодаря которым Иисус являет себя как ответ на наши духовные нужды. В прошлом обучении мы изучали общение Иисуса с Никодимом, в котором Он объявил себя дарителем нового духовного рождения. А здесь мы поговорим об еще одном интересном разговоре (прочитайте стихи 4:1-9).
Первое, на что стоит обратить внимание – это разница между этой женщиной и Никодимом. В первом веке иудейской культуры сложно представить себе большее неравенство, чем то существовало между этими двумя людьми.
Никодим был евреем, а она самаритянкой. Когда Иоанн говорит, что «евреи не пользуются общей посудой с самаритянами», он имеет в виду взаимную дискриминацию и неприязнь между евреями и самаритянами.
Вражда эта была результатом их происхождения и религии. После ассирийского изгнания еврейского народа в 722 веке до н.э. оставшиеся евреи смешались через браки с колонистами-язычниками и создали некое разнородное поклонение Богу, в котором был другой храм и несколько измененный Ветхий Завет. Евреи потому воспринимали их как полукровок-еретиков, а самаритяне отвечали им ненавистью.
За пару веков до этого события евреи разрушили самаритянский храм. Самаритяне в долгу не остались и устлали еврейский храм человеческими костями, таким образом осквернив его. К первому веку нашей эры антипатия была столь сильной, что учителя закона утверждали, что прикосновение к посуде, которой пользовались самаритяне, было ритуально нечистым (sugchrontai в стихе 9). Поскольку Самария находилась между Галилеей и Иудеей, набожные евреи обычно шли дополнительные 20 миль (прим. пер. 20 миль = 32 км), чтобы не заходить на территорию Самарии.
Никодим был мужчиной, а она была женщиной. Для культуры, которая однозначно была шовинистской, это было серьезным недостатком.
Вот пример шовинизма, который был очевидным в иудейской культуре, еврейская молитва: «Благодарю тебя, Бог, что я не был рожден язычником, рабом или женщиной». Талмуд: «Любой, кто учит свою дочь Торе, учит ее распущенности» или же «Лучше сжечь Тору, чем она станет доступна женщине». Раввинам было запрещено разговаривать на публике с любой женщиной, даже если это была их мать или сестры. Более того, самаритянки считались ритуально нечистыми с рождения.
Никодим был в определенной степени нравственным человеком, она же была грешной.
В 18-м стихе написано, что у нее было пять мужей и на момент разговора она сожительствовала с мужчиной. Ясно, что единственным, чем она могла похвастать была ее сексуальная привлекательность.
Никодим был социально значимым человеком, в то время как она была изгоем.
Культура того времени была очень строгой в вопросах нравственности. В небольшом городке, наподобие Сихара, эту женщину считали угрозой для замужних, и скорей всего, ее притесняли. Во-первых, в этом городе был колодец, но ей приходилось идти дополнительное расстояние к этому колодцу за городом. Кроме того, большинство женщин набирало воду вечерами или утром, когда было прохладно и для них это еще было возможностью пообщаться. Но в стихе 6 написано, что она пришла к колодцу днем, в самый разгар жары – вероятно, потому что другие женщины в этом поселении устраивали ей травлю.
Никодим был подкован в вопросах Библии, она же была невежественна (мы в этом убедимся вскоре).
Никодим сам пришел к Иисусу, чтобы обсудить духовные вопросы, в то время как эта женщина в начале разговора была равнодушна к сказанному Иисусом.
Никодим общался почтенно и был настроен серьезно, а она была дерзкой и циничной (стих 9).
Иоанн намеренно поместил эти два разговора друг за другом. Но почему? Чтобы показать нам, что все, неважно, насколько они разные, одинаково нуждаются в Иисусе Христе. Для Никодима, занимавшего невероятно высокое положение, Иисус сказал следующее: «Не имеет значения, насколько ты важен в глазах других людей – тебе все равно надо родиться заново». А к этой женщине, находившейся в самом конце социальной лестницы, Иисус обратился с такими словами: «Не имеет значения, что люди считают тебя неудачницей – ты все равно можешь испить живой воды». Давайте посмотрим, как Иисус убеждает ее поступить именно так.
Прочитайте стих 10. Как мы видим, Иисус предлагает ей нечто духовное, но, вероятно, что она годами не мыслила подобными категориями. Слово «живая» (о воде) также значит «проточная», потому легко понять, почему она неверно трактует слова Иисуса.
Ее ответ саркастичен, даже циничен и она высмеивает Его предложения и утверждения (прочитайте стихи 11 и 12): «Как тебе добыть воду! У тебя даже ведра нет!» и «Ты что о себе возомнил – ты что ли лучше Иакова?».
Иисус невозмутимо поясняет ей, что же он имеет в виду (прочитайте стихи 13 и 14). Обычная вода может только утолить обычную жажду, да и то ненадолго, потому нам необходимо постоянно пить (тут использован глагол в настоящем времени). Иисус же предлагает источник духовной жизни, одного глотка из которого (в греческом использован аорист) хватит не только для удовлетворения ее духовной жажды, но и у нее останется, чтобы поделиться с другими людьми (pege значит «артезианская вода»)!!
Иисус снова говорит о том же, что Он предлагал Никодиму (Иоанн, глава 3). Там Он называл это «рождением свыше», здесь же он использует словосочетание «живая вода». И там, и там Он имеет в виду дар личных отношений с Богом благодаря Святому Духу – этот дар стал возможным для нас, потому что Он сам заплатил за него большую цену.
В этом и заключается благодать Бога – Он предлагает это все в качестве дара!
Но женщина все еще мыслит в недуховной плоскости или же (что более вероятно) продолжает общаться в циничном духе (прочитайте стих 15): «Что бы это ни было, раз это поможет мне к колодцу больше не ходить, я согласна».
Иисус внезапно меняет направление этого разговора (стих 16): «Так, тебе пора позвать мужа и мы серьезно пообщаемся». Ее ответ (стих 17) подготавливает почву для возмутительных слов Иисуса в стихе 18. Почему Иисус сказал ей именно это?
С одной стороны, показать ей, кто Он такой. Но также потому, что прежде чем мы заинтересуемся духовным даром, который предлагает Иисус, мы должны осознать, что в нем нуждаемся. Иисус говорит так не для того, чтобы пристыдить ее, но чтобы прорваться сквозь ее фасад «крутой дамы» и заставить ее задуматься о главном симптоме ее духовной нужды: ее неудачах в построении длительных, радостных отношений и ее затаенного одиночества.
Она меняла мужчин, как перчатки, но ни с кем отношения у нее не ладились. Кто знает, почему? Может, она всегда выбирала жалких типов, может она была настолько ревнивой, что это отпугивало ее партнеров, может спустя какое-то время они ей надоедали. Чтобы там ни было, но после пяти замужеств она отказалась от института брака и просто сожительствовала с каким-то мужчиной, чтобы выжить. Вероятно, она уже была в таком возрасте, когда красота ее увядала, и она задавалась вопросом, что станется с ней дальше, когда ее привлекательность останется в прошлом. Это женщина с глубокой болью внутри, сильным желанием любить и общаться с людьми, но она похоронила эти чувства под своим цинизмом и жесткостью, ведь в таком случае ей не могли снова причинить боль.
Иисус заглянул ей в сердце и сказал ей, что у нее там дыра, которую мужчинам не под силам заполнить. По сути Он сказал следующее: «Давай ты не будешь обманывать себя. Твои любовные отношения потерпели фиаско и не один раз, так? Ты одинокий человек, верно? Сколько еще ты будешь приходить к этому колодцу за водой? Когда ты уже наконец признаешь, что тебе нужна совсем другая вода?».
Давайте поговорим о ценности этого разговора для нас в наше время. Она напоминает многих женщин современности (да и мужчин тоже)! Мы живем в культуре, воспитанной на лжи, что путем к счастью является умение найти «того самого», пережить самые страстные отношения и прочее. Но при этом истина в том, что такие отношения никогда не смогут сделать нас цельными людьми. Почему? Мы духовные создания, предназначенные для отношений с Богом. Только когда мы обретем личные отношения с Богом, в которых мы найдем себя и почувствуем себя безопасно в Его объятиях, мы сможем строить успешные отношения с другими людьми.
Прочитайте стих 19: «Прекрасно. Я пришла сюда, чтобы достать воды и наткнулась на пророка! Я пытаюсь вести себя вежливо, поддерживая легкий разговор, а ты влезаешь в мою личную жизнь!». Оба Его замечания правдивы и вызывают дискомфорт, потому она начинает увиливать и меняет тему (стих 20): «Так, вижу, что ты разбираешься в религии, давай об этом-ка и поговорим!».
Что вообще происходит? Это ширма для отвода глаз, отвлекающий маневр, цель которого увести Иисуса от обсуждения ее личной и духовной нужды. Это распространенный подход, когда люди начинают больше задумываться о своих духовных нуждах. Я просто поражаюсь, как быстро люди, которые никогда не задавали духовных вопросов, вдруг начинают погружаться в теологические дебри, наподобие этого, когда они начинают осознавать свою нужду в Иисусе. Зачастую их не особо вообще интересует ответ, они просто хотят увернуться от сложной темы.
Обратите внимание, как мудро реагирует Иисус (стихи 21 и 22). Сначала Он отвечает на вопрос. По правде говоря евреи были правы – они почитали Бога в том месте и таким образом, как Бог и предписал в Ветхом Завете.
Однако на этом Иисус не останавливается (прочитайте стихи 23 и 24). Он заявляет, что с его приходом эта тема утратила свою актуальность. Самое главное теперь – это то, как мы строим отношения с Богом в Его духе и истине.
В данном контексте «в духе» значит – лично. И евреи, и самаритяне поклонялись Богу в храме и, прежде всего, через следование обрядам. Но Бог пришел в виде Личности.
Как мы обсуждали во второй главе этого Евангелия. Иисус и есть Новый Храм, и не важно, где мы находимся, мы можем обращаться к Нему.
Но делать мы это должны, с учетом того, кто Он на самом деле («в истине»). Людям часто близка идея строить личные отношения с Богом, вместо того, чтобы почитать его безлично, формально. При этом они бывают возражают против идеи святого Бога, который осуждает грех, настаивает, чтобы мы просили Его о прощение благодаря Иисусу и не очень желают подчиняться Его руководству. «Такой Бог мне что-то не особо нравится. Я хочу, чтобы бог соответствовал моим представлениям». Нет! Бог такой, как Он есть, и об этом мы можем узнать из Писания.
Вам надо научиться думать о Нем так, как Он это предполагает, а не наоборот!
Иисус повторяет свое предложение: «Я готов и могу лично привести тебя к подлинному Богу, ты хочешь узнать Его?». Прочитайте стих 25. Возможно, она пытается вежливо завершить разговор: «Даже не знаю, что и думать, пусть это сделает Мессия, когда Его время придет». Я бы очень хотел увидеть выражение ее лица, когда он произнес стих 26 (прочитайте). В этот момент она наверняка уверовала в Него как в Спасителя – она доверила себя Богу и это изменило всю ее жизнь!
ВАЖНЫЙ СМЫСЛ ДЛЯ НАС: Именно так Иисус приблизится и к вам. Он расскажет вам о даре, который Он сберег для вас. Он покажет вам вашу нужду в этом даре, обнажив пустоту вашей жизни без Него. Он ответит на ваши вопросы, но Он подвергнет ваши слова сомнению, если вы будете обманывать Его. Он поставит вас в затруднительное положение и призовет вас сделать выбор. Наверняка, вы это чувствовали, когда читали это обучение, возможно, это Иисус обращается к вам, чтобы дать Его подарок. Что будете отвечать?
Получив «живую воду», женщина бросила свой кувшин для воды. Она вернулась в город и начала всем рассказывать, что познакомилась с человеком, который знал о ней совершенно все, все равно проявил к ней любовь ее и подарил ей нечто ценное. Вероятно, что люди из чистого любопытства сказали следующее: «Если кто-то убедил ее, что Он – Мессия, наверное так и есть».
Если вы испытали на себе любовь Христа, то самым естественным будем рассказать другим людям об этом опыте. Если вы недавно пережили нечто подобное, дерзайте! Делитесь своими ощущениями с друзьями. Предлагайте им тоже узнать Иисуса. Пригласите их «идти и посмотреть» с вами – на встречу по изучению Библии, познакомьте их с вашими христианскими друзьями.
Прочитайте стихи с 31 по 34. Вот ученики, купив еды в городе, вернулись к Иисусу. Когда они дают ее Иисусу, его ответ звучит загадочно (стих 32): «У Меня есть пища, о которой вы не знаете».
Ученики озадачены, потому Иисус поясняет (стихи 34-38): «Моя пища — исполнить волю Того, кто послал Меня».
Как исполнение воли Бога может быть пищей? Те, кто уже делился любовью Бога с другими, знают, что Божий Дух дает нам силы для этого. Мир предлагает нам краткосрочные радости и долгосрочную пустоту, Бог же насыщает нас и дарует нам глубокую радость – это намного больше, чем есть в мире.
Перечитайте стихи 35 и 36. Иисус имеет в виду людей, которые пришли из Сихара (облаченные в белые одежды). По сути дела Он имеет в виду: «Закатайте рукава, ребята! Пора собирать урожай и устраивать пир».
Прочитайте стихи 37 и 38. Есть множество людей, которые открыты Иисусу и есть множество способов, как привести их к Нему. Не все являются талантливыми благовестниками, не у всех получается довести дело до конца, но мы тем не менее можем попробовать принять участие и собрать великолепный урожай, вариантов множество: делиться Радостной Вестью, молиться за людей, чтобы им представились возможности, помогать молодым христианам расти и рассказывать друзьям, служить в церквях и так далее. Хотите обрести духовную пищу? Найдите, в чем себя проявить!
