Прежде чем мы продолжим изучать письмо Павла к Галатам, давайте посмотрим на историю, которую рассказал Иисус, она подготовит нас к этому отрывку. Прочитайте Матфея 20:1-15.
Иисус не читал лекцию о справедливости трудовых законов, это пример Божьей милости – Бог любит быть щедрым, одаривая людей значительно больше, чем они заслуживают. Однако эта история также проясняет тот факт, почему многие люди воспринимают Божью милость как нечто оскорбительное.
Павел выступал защитником Божьей благодати перед галатами – Бог с радостью предлагает свое принятие, как нечто бесплатное, всем. Тем не менее, некоторые люди (мы называем их «иудействующие») выступали против благодати и искали способы поставить ее под сомнение. В этом отрывке Павел обсуждает два возражения, к которым они прибегали, и решительно отвечает на них. Скоро мы убедимся, что эти два возражения имеют силу и поныне…
Эти законники были оскорблены самой идей, что люди, не принадлежащие иудейскому народу, будучи язычниками, могут стать полноправными членами Божьей семьи, просто уверовав в Иисуса как своего спасителя. Но почему же это их так задело? Вероятно, по той же самой причине, что и в истории выше, когда работники возмутились, что их хозяин заплатит работникам, пришедшим днем, оплату в размере, обещанном им - благодать, как будто бы, уменьшает значимость религиозных поступков. Я могу прямо-таки услышать, как их представитель заявляет: «Всю мою жизнь я был законопослушным евреем. Еще в младенчестве я был обрезан, я каждую неделю посещал синагогу, питался я исключительно кошерной пищей и соблюдал все до единого ежегодные религиозные праздники. И я никогда не совершал ужасающие грехи, как эти язычники. А теперь мне сообщают, что Бог готов принять их наравне со мной? Это оскорбительно! И несправедливо, ведь теперь все мои добрые дела и религиозные поступки просто становятся бессмысленными!».
Это возражение до сих пор является самым распространенным в отношении милости Божьей. Иногда это искреннее возмущение, основанное на невинном неведении, а нередко это лицемерное возражение, корнями уходящее в своенравную гордость. Но мы сталкиваемся с этим возражением раз за разом.
Давайте теперь посмотрим, как же Павел отвечал на эти возмущения:
Прочитайте 2:15. Во-первых, он признает, что добрые дела не совсем бессмысленны. Если сравнить иудеев и язычников, то набожные евреи, разумеется, были более религиозными и нравственными. В религиозном плане они были более последовательны, чем язычники, по своему поведению они были более нравственными.
Бог не отрицает, что образ жизни некоторых людей лучше, чем у других, Он также соглашается, что с человеческой точки зрения это более значимо. Мои родители были лучше, чем родители моих друзей детства. Они были верны друг другу, не заводили интрижек на стороне, предпочли не разводиться, но остаться в браке, они проводили со мной много времени, заботились обо мне, воспитывали меня, а не разрешали делать все подряд. То, что они были лучше других родителей, это факт и немаловажный.
Проблема возникает, когда вы приходите к мысли, что ваша сравнительная человеческая доброта значит, что вы соответствуете мерилам Бога и можете заслужить Его прощение, что ваше религиозное и моральное превосходство каким-то образом предполагает, что Бог обязан принять вас, и что будет нечестно, если Бог так не сделает по отношению к вам, ведь есть люди, которые гораздо хуже. В этом и заключается основная мысль в стихе 2:16 (прочитайте). Три раза (чтобы подчеркнуть важность) Павел отрицает, что никто не может быть принят Богом из-за их соблюдения Божьих законов – не важно, насколько вы послушнее, чем остальные.
Почему же так? Божьи стандарты настолько высоки, что никто не соответствует им, никто не дотягивает до них. А все потому, что Его мерило – это нравственное совершенство. Вы можете добавить: «Где же Бог находит высочайшее совершенство? Никто не идеален!». Ну вообще-то Бог – совершенен, потому Он имеет полное право (а по сути дела, Он обязан) требовать безупречности от всех, кто пытается заслужить Его принятие. Другими словами, Он жертвует Своим собственным безукоризненным характером. В Библии это изложено предельно ясно, ведь это имеет особое значение (эта мысль выражена другими словами в Мф. 5:17-48; Иакова 2:10; Рим.3:23).
Теперь, когда мы имеем представление и принимаем во внимание Божьи стандарты, вся сравнительная человеческая праведность теряет всякое значение по сравнению с тем, что предполагает Бог.
Пример: если вы работает больше меня и зарабатываете 34 000 долларов, в то время как я работаю меньше и получаю всего лишь 3400 долларов, вы вполне обоснованно можете хвалиться, что вы богаче. Но если мы оба задолжали налоговой службе 34 миллиарда, то ваше относительное богатство просто меркнет на этом фоне – мы оба по уши в долгах! Единственная надежда для нас обоих – это милость, вдруг появится какой-то благодетель, который заплатит эту огроменную сумму за нас. И если такой человек действительно предложит помочь нам обоим, как будет это выглядеть, если вы начнете жаловаться ему, что его благотворительность несправедлива, поскольку в таком случае ваше состояние потеряет всякий смысл?
Точно также, хотя все мы находимся на разных уровнях человеческой нравственности, мы сами однозначно не в состоянии уплатить долг перед Богом. Но благодаря смерти Иисуса Бог милостиво предлагает заплатить наш долг и навеки принять нас. Сказать, что предложение Бога несправедливо, потому что из-за него ваша праведность утратит смысл, это прям какое-то извращенное понятие справедливости! Это даже демонстрирует пренебрежение той непомерной ценой, которую заплатил Иисус, чтобы отменить ваш долг (прочитайте 2:21).
Применение: Вам необходимо принять эту истину лично, а не просто считать ее логичным аргументом, который вам понятен. Вам важно перед Богом признать, что вы действительно виноваты. Смерть Иисуса – это удивительное, жертвенное и милосердное предложение от Бога, и его нужно принять лично. Доказательством, что вы так и поступили, является то, что вы смените возражения на благодарность Богу за его благодать!
Теперь давайте рассмотрим следующее распространенное возражение по отношению к Божьей милости (прочитайте 2:17a). Эту мысль нам будет понять сложнее. Очевидно, что недруги Павла спорили с ним следующим образом: «Если ты заявляешь, что наши дела никоим образом не влияют на принятие Бога и, если ты считаешь всех людей «грешниками» в этом смысле, получается, что из-за тебя появилась новая группа «грешников», и значит, что Иисус пособник греха в том плане, что Он способствовал появлению этой группы». Знаю, звучит странновато, но основным возражением тут является то, что вы уже слышали ранее: «Благодать – опасна, ведь она приводит к нравственной распущенности!».
На пальцах не пересчитать, сколько раз я слышал это возражение. Обычно люди его озвучивают так: «Получается, как ты говоришь, что если человек пришел ко Христу, а потом взял и убил человека, то Бог все равно его принимает? Если ты учишь людей, что Бог навсегда принимает их благодаря их вере в Иисуса, что помешает им грешить напропалую? Если твоя так называемая милость позволяет людям грешить, то тут что-то не так!».
Как эти возмутители спокойствия предлагают бороться с нравственной слабостью? Они предлагают изменить благодать и добавить условий для принятия Богом – внедрить систему, основанную на страхе и угрозах, чтобы люди вели себя, как следует. Некоторые говорят: «Смерть Иисуса прощает твои грехи только до момента покаяния, а после этого надо уже отвечать за поступки». Другие твердят: «Бог перестанет тебя прощать, если ты будешь совершать определенные грехи или если же не будешь регулярно приходить в церковь и(или) соблюдать некоторые ритуалы». Тут вмешиваются третьи: «Спасительная вера приводит к праведной жизни, поэтому если твоя жизнь не праведна, то и вера тебя не спасет». 1
Первое, он пишет, что намного более серьезный грех менять Божью благодать и добавлять дела как условие Божьего принятия, даже если основная причина – это побудить людей стать праведными (прочитайте 2:18,19a). Лучше злоупотребить благодатью и пользоваться возможностью грешить, чем вернуться под власть закона, от которого нас избавил Иисус через Свою смерть на кресте! А именно этого и добиваются все эти законники наших дней:
Если люди говорят, что Иисус заплатил за наши грехи «только до момента нашего покаяния» - получается, чтобы сохранить Божье принятие необходимо быть послушным? А насколько?
Если утверждают, что Иисус принимает нас «только если мы избегаем определенных грехов» — значит, если это важно, чтобы сохранить отношения с Богом, то как провести черту между разными грехами? Почему эти, а не все грехи?
Если кто-то заявляет, что Бог нас принимает лишь при условии нашего участия в некоторых обрядах, то как разграничить нужные ритуалы? Почему одни подходят, а другие нет?
Если вы верите, что «праведная жизнь помогает сохранить спасение», то насколько праведным важно быть? Какой стандарт Бога?
Второе, Павел писал о том, что если мы действуем ради того, чтобы быть принятыми Богом, то это как раз-таки мешает нам жить подлинной жизнью, приятной Богу (прочитайте 2:19б – «чтобы»). Когда люди считают, что Бог принимает их на основе их нравственного или религиозного поведения, то всегда случается нечто плохое – внизу перечислены три варианта.
Кто-то убеждает себя, что они праведны, а это просто пик лицемерного самообмана. Эти люди отталкивают людей от Христа из-за их самодовольного и критикующего всех и вся отношения (Павел был таким до того, как он пришел к Богу).
Другие осознают, что не дотягивают до Божьих стандартов, и их жизни наполнены виной и страхом (одни из самых эмоционально нестабильных людей, которых я встречал, часто были прихожанами законнических церквей).
Есть и такие, кто решают, что не хотят дел иметь с лицемерием или виной, вызванной тревожностью, и расстаются с Богом, чтобы вести откровенно разгульную жизнь (возможно, вам это знакомо не понаслышке).
В противоположность всему этому благодать предоставляет уникальные возможности вести жизнь, которая по сердцу Богу (прочитайте 2:20).
Когда Бог принимает вас безусловно благодаря вашей вере во Иисуса, Он также дает вам новые духовные силы, а они приводят к глубоким и продолжительным переменам.
Вы обретаете удивительную мощь через милость Бога. Вам не нужно полагаться на свою несовершенную волю, чтобы пытаться слушаться Бога. Сам Иисус живет в вас. Действуя через Святого Духа, Он начинает менять вас изнутри. Он учит вашу совесть видеть и противиться эгоистичному и разрушительному образу жизни. Он дарует просветление, которое понимает и ценит истину Бога. Он дает вам возможность испытывать новую радость в том, что вы служите Богу и делитесь с другими своей верой в Иисуса.
Милость Божья помогает вызвать у вас высокие стремления. Вы больше не боитесь разочаровать Бога или у вас нет страха, что Он отвергнет вас. Христос любит вас настолько, что отдал Свою жизнь за вас, хотя вы и заслуживали Божьего осуждения. Такая любовь приводит к тому, что вы все больше и больше доверяете Его воле и желаете доверяться Его руководству. Такая любовь рождает верность Иисусу, которая только усиливается с каждым днем и становится больше, чем страх высмеивания или неприятия из-за того, что вы верите в Него.
Всех самые преданных, верных, любящих и духовно привлекательных людей, которых я знаю, объединяет одно. Они понимают и не перестают удивляться милости Бога – их поражает, что Он продолжает любить их вопреки их грехам, и они растут и развиваются благодаря тому, что дарят Его любовь другим людям. Вы хотели бы вести такую же жизнь? Тогда погрузитесь в благодать Бога – продолжайте читать и размышлять над этими обучениями и просите Бога изменить вашу жизнь через это.
1 «Она (вера, что спасает нас) – это обмен того, кем мы являемся, на того, Кем является Иисус. Она значит безоговорочное послушание, полное подчинение власти Христа. Ничто меньше не может быть спасительной верой …Это именно такая степень преданности, к которой и призывает Господь Иисус. Желание следовать за Ним любой ценой. Безусловная покорность. Обмен себя на Спасителя в полной степени. Только такая реакция откроет ворота царства». Джон МакАртур, Евангелие, согласно Иоанну (Grand Rapids: Zondervan, 1988), стр. 140,141.
