Апостол Павел, один из лидеров раннего христианского движения, написал Послание к Галатам для ряда церквей, которые он основал в южно-центральной Турции. Вероятно, это самое раннее из писем Павла (и одно из первых книг Нового Завета), будучи написанным в 48 или 49 году нашей эры.
Прежде чем мы прочитаем начало этого послания, нам нужно осмыслить его окружающую обстановку. Вскоре после того, как Павел основал эти церкви, он был вынужден их покинуть. В его отсутствие, группа иудейских псевдо-христианских учителей (зачасто называемые «иудействующими») посетила галатские церкви и сурово атаковала учение и авторитет Павла. Исходя из зтого послания и из книги Деяний апостолов, мы можем реконструировать главную суть их атаки:
Они утверждали, что Павел разбавил и испортил христианское учение. По их мнению, просто принять Иисуса как нашего Спасителя – недостаточно, чтобы быть признанным Богом, а вдобавок нам нужно соблюдать законы Ветхого Завета и принять еврейскую веру, в том числе мужчинам пройти ритуал обрезания, и всем подчиняться иудейским обрядам, диетическим ограничениям, и религиозным праздникам.
Они также настаивали, что у Павла ны было настоящего авторитета, и что только лидеры церкви из Иерусалима могли славиться подлинным авторитетом. Эти учителя ставили под сомнение репутацию Павла, утверждая что он неуполномоченный лидер в христианской церкви, и что он сознательно разбавил и ухудшил христианское учение, потому что он якобы боялся, что Галаты отвергнут его, если он потребует, чтобы они приняли еврейскую веру.
И вот с этой краткой предысторией, давайте прочитаем приветствие Павла в стихах 1-5 главы 1:
1 От Павла, Апостола, избранного не людьми и не человеком, а Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых, 2 и от всех братьев, находящихся со мной. Церквам Галатии. 3 Благодать и мир вам от Бога Отца нашего и от Господа Иисуса Христа, 4 Который по воле нашего Бога и Отца отдал Себя Самого за наши грехи, чтобы избавить нас от этого мира зла. 5 Ему пусть будет слава во веки веков, аминь!
Невзирая на то, что это приветствие следует типичной форме письменной традиции первого века, оно также является откликом Павла на два атаковых пункта иудействующих. И таким образом, этот вступительный отрывок письма функционирует как своего рода страница содержания для остальной части письма. В самом начале послания Галатам, Павел выделяет ключевые темы, которые в остальной части письма будут рассмотрены более подробно.
В 1:1, Павел отвечает на их нападки на его авторитет, заявляя, что он «апостол» Иисуса. Он также особо отрицает, что подчиняется какой-либо человеческой церковной власти.
«Апостол» (по-гречески apostello) буквально значит «посланный» - тот, кто был избран официально говорить от имени того, кто его послал. Ссылаясь на эквивалентный термин на иврите (shalika), раввины говорили: «Посланный подобен тому, кто его послал». Таким образом, «апостол» - в данном случае технический термин, который подчёркивает особую репрезентативную власть и авторитет Павла. (Обратите внимание, как Павел в этом отношении отличает себя от «братьев, находящихся со мной».)
Посол в международных отношениях - это то же самое, что апостол для христианской церкви. Например, посол Венгрии является гражданином Венгрии, который был назначен президентом страны в качестве его официального представителя в конкретном иностранном государстве. Когда венгерский посол во Францию встречается с французскими официальными лицами, он не высказывает собственного мнения о венгерско-французских отношениях. Он сообщает о политике своего президента - он говорит от имени президента. И реакция французских официальных лиц на слова посла считается их ответом самому президенту.
Иисус назначил двенадцать Своих учеников быть Своими апостолами (Луки 6:13). Он подчеркнул их апостольский авторитет в Евангелие от Матфея 10:40. Его Дух уникальным образом вдохновил их вспомнить Его слова и действия, а также понять и объяснить значение Его смерти и воскресения (см. Иоанна 14:26; 16:13).
Это чрезвычайно важный вопрос. Без преувеличения можно сказать, что само определение христианства касается вопроса апостольского авторитета.
Как мы можем убедиться, которые из древних писаний об Иисусе подлинно принадлежат в Новом Завете? Ответ: только писания апостолов. Советы ранней церкви не создали Новый Завет - они просто подтвердили авторитет писаний апостолов. Другие древние христианские писания и летописи могут быть полезны для изучения истории ранней церкви (например, сочинения отцов ранней церкви), но они сами ясно дают понять, что только писания апостолов авторитетны. Другие ранние писания, в которых ложно утверждается, что они написаны апостолами (например, Евангелие от Фомы), являются ложными, поскольку они были написаны уже после смерти апостолов. Как бы иронично это не звучало, но их само заявление о том, что они апостолы, демонстрирует то, что все понимали - авторитетность исходит только от писаний апостолов.
Как нам убедиться, каким современным «христианским» учителям/лидерам можно доверять? Ответ: тем, кто соответствует учениям апостолов (то есть Новому Завету). Независимо от того, сколько у них степеней семинарии, и несмотря на их титул (например, «Преподобный»; «Пастор»; «Епископ»; «Батюшка» или «Папа Римский»), мы должны следовать их учению, только если оно согласуется с учением апостолов.
В 1:1 Павел утверждает, что он апостол Иисуса Христа, точно так как и первоначальные ученики Иисуса. Он утверждает, что на эту роль его поручил непосредственно Иисус, как и их. Он утверждает, что его весть приходит не через церковь, а напрямую от Иисуса, как и с ними. Он утверждает, что его послание об Иисусе является стандартом, по которому должны оцениваться все другие послания (в том числе учения иудействующих).
Возможно, вы подумали: «А как Павел может быть апостолом, если он не был одним из первых учеников Иисуса?» Очевидно, это тот вопрос, который использовали иудействующие, чтобы подорвать авторитет Павла. Павел ответит на этот вопрос в первом большом разделе Послания к Галатам (1:11–2:14).
В 1:3-5 Павел отвечает на нападки иудействующих на его учение, путём краткого излагания содержания самого учения. Ключевое слово здесь - «благодать» (1:3 - «Благодать ... вам»). Это самый важный богословский термин в посланиях Павла. Этой фразой он начинает каждое своё письмо. Он использует это слово более 80 (в богословском смысле) раз в своих письмах - 7 раз в Послании к Галатам. Божья благодать - вот что делает христианство «хорошей новостью» и отличает его от всех других религий. Послание к Галатам излагает Божью благодать, как ограненный алмаз, блистающий восхитительными гранями. Даже в этих нескольких стихах мы узнаем четыре понимания Божьей благодати, два из которых Павел подробно рассматривает позже в письме.
Божья благодать доставит мир своим получателям (1:3). Павел пишет эту фразу в начале каждого из своих писем и всегда в таком порядке (никогда: «мир вам и благодать»).
«Мир» концептуально связан со словом «примирение». А именно, мир - это не просто перемирие (отсутствие конфликта или открытой враждебности), а восстановление родственной близости путем устранения основной причины отчуждения. Бог предлагает каждому из нас мир с Ним - и этот мир является самым глубоким и стабилизирующим миром, который у вас когда-либо был. Только мир с Богом даёт основу для мира с собой и с другими людьми.
Какая хорошая новость в том, что Бог предлагает нам мир! И даже ещё лучшая новость заключается в том, что Он предлагает нам мир на основании Своей «благодати». «Благодать» - это греческое слово charis, от которого происходит слово «милосердие». «Благодать» - это бесплатный подарок, предлагаемый людям, которые этого не заслуживают. Божья благодать - это Божий дар мира с Ним, предлагаемый людям, которые его не заслужили. Среди мировых религий это уникальное понятие; все другие религии учат, что можно и нужно заслужить спасение посредством религиозных обрядов или нравственного самореформирования. Но как Бог делает доступной нам Свою благодать? Послание к Галатам 1:4 отвечает на этот вопрос:
Божья благодать прощает наши грехи из-за смерти Иисуса (1:3,4). Смерть Иисуса не является несчастным случаем или ужасной трагедией. Это была воля Бога, потому что именно это является средством, с помощью которого Он предлагает нам дар прощения: «Он отдал Себя Самого за наши грехи».
Наши грехи отчуждают нас от Бога (Исайя 59:1,2) и делают нас заслуживающими Его осуждения. Наши грехи (прошлые и настоящие) не позволяют нам выбраться из этой дилеммы (Римлянам 3:23). Но Иисус взял на себя всю вину за наши грехи и понёс Божье осуждение за всех нас (2 Коринфянам 5: 19,21). В этом является благодать Божья: Иисус понёс осуждение, которого Он не заслужил, чтобы мы могли получить правильное отношение с Богом, которого мы не заслуживаем.
Эта великая тема называется «оправдание верой» - обретение правильного положения перед Богом путём простой веры в Иисуса и Его смерть за наши грехи. Павел посвящает этой теме самый большой раздел своего письма (2:15-4:31). Он отвечает на несколько вопросов:
Божья благодать прощает все ваши грехи в тот момент, когда вы просите Его об этом даре. Но на этом все не заканчивается. Божья благодать также спасает нас от власти зла в этой жизни (1:4). Это спасение относится не только к будущему, когда Иисус вернётся, чтобы уничтожить врагов Бога и установить Его царство над всей землёй. Это также относится к настоящему спасению, в котором Иисус спасает Своих последователей от силы зла, чтобы они жили совершенно новым образом жизни посреди нынешнего злого века.
Вокруг нас существует злое царство, выражающееся в злых людях и злых правителях - как человеческих, так и демонических. И зло остается внутри нас - то, что Павел называет «грехом, живущим в нас». Но Иисус начал Царство Божье путём Своего воскресения. Он освободил Своих последователей от власти этого злого царства и привёл их в Свое царство (Колоссянам 1:13). Он дал нам Свой Дух, который даёт нам побуждение и силу угодить Ему и любить других Его любовью (Филиппийцам 2:13). Итак, хотя мы всё ещё живём в этом нынешнем злом веке, мы больше не принадлежим к нему, и не живём под его властью. Мы живём как члены Царства Божьего, уполномоченные Его Духом спасать других людей от нынешнего злого века.
Эту тему Павел развивает в 5:1-6:10. Он отвечает на несколько вопросов о Святом Духе:
1:5 даёт ещё одно понятие Божьей благодати. Божья благодать побуждает получателей восхвалять Его. Хвала Павла в этом стихе - не безличный религиозный долг; это спонтанная, сердечная похвала Богу, когда он задумывается о Божьей благодати (как и в других письмах - например, Римлянам 5:1-5,11; 11:33; Ефесянам 1: 3-23; 1 Тимофею 1:17 ; 6:16). Павел задаётся хвалой не потому, что Божья благодать стала для него новым открытием; он был знаком с ней десятилетиями. Когда вы осознаёте, насколько вы недостойны, и когда вы видите, как милостив Бог был к вам, ваше сердце воспылает благодарной хвалой Ему (Римлянам 5: 6-11). Таким образом, это желание восхвалять Бога за Его благодать является ключевым диагностическим индикатором вашего духовного состояния:
«Но что, если я никогда не испытывал желания славить Бога за Его благодать?» Это, вероятно, означает, что вы никогда не получали Его благодати. Другими словами, это означает, что вы, вероятно, не христианин. Но вы можете получить Божью благодать прямо сейчас! Вам не нужно сначала привести себя в порядок или давать клятву, чтобы стать религиозным. Просто выкликните Иисусу, скажите Ему, что вы хотите мира с Богом, скажите Ему, что вы хотите Его прощения, скажите Ему, что вы хотите Его Святой Дух, чтобы жить новой жизнью. Он ответит вам, и вы скоро будете славить Его!
«Но что, если мое желание восхвалять Бога за Его благодать - далёкое воспоминание или редкость?» Это, вероятно, означает, что вы христианин, но ваша духовная жизнь нездорова. Подобно тому, как недостаток энергии является показателем плохого физического здоровья, недостаток хвалы Божьей благодати является показателем плохого духовного здоровья. Главный способ исправить это - не просто заставить себя славить Бога; нам нужно глубоко погрузиться в Его благодать! Я молюсь о том, чтобы эта серия изучения послания к Галатам открыла вам духовные глаза, чтобы понять, оценить и применить Его благодать. Если вы сделаете это, ваше сердце начнет славить Бога, как Павел в этих строках, и вы станете духовно здоровыми!
