Этот материал является невероятно глубоким изучением темы того, что значит быть человеком. Существует множество различных мнений касательно этой темы. Существует огромное количество применений, на которых мы основываем наши жизни. Станем ли мы доверять Богу, Его воли и Его Слову? Позволим ли мы Ему изменить нас в соответствии с Его планами или нет? Много зависит от нашего ответа на этот вопрос.
Значение слова «начало» в книге Бытие. Бытие является книгой начал (нашего мира; всего человечества; греха; спасения; и т.д), а также является фундаментальной для Библейского мировоззрения. На прошлой неделе, изучая Бытие 1, мы рассмотрели, что люди находятся немного выше всего остального творения. В то время как другие творения умножались «по своему роду», Бог создал людей «по своему образу и подобию» (1:26-28). Что это значит? Вторая глава говорит о первых людях и раскрывает это различие.
Что значит быть человеком? Каким образом люди схожи с остальной частью творения и как они отличаются от остального творения? В чём люди похожи на Бога и в чём отличаются от Него? Подобный вопрос является самым важным на сегодняшний день, как мы это увидим скоро. В пост Христианском мире существует множество различных ответов на этот вопрос. Эти ответы порождают философские, этические и культурные цунами. У среднестатистического человека не существует чёткого продуманного ответа на этот крайне важный вопрос и его одолевают множество противоречивых мнений. Бытие 2 помогает нам найти ответы на этот вопрос. Давайте рассмотрим некоторые из них…
Прочти 2:5,6. Тут мы видим простое описание ландшафта (что позже станет Садом), подготовленного для помещения туда человека. [1] Складывается впечатление, что автор полагает, что место, которое впоследствии стало Эдемским Садом, стало таковым только после того, как Бог создал первого человека чтобы возделывать его.
Прочти 2:7. В данном отрывке мы видим краткое, но чрезвычайно значимое утверждение о том, что мы материальны, но также о том, что мы состоим не только из материи, мы состоим из души и духа.
Люди материальны и состоят из 11 элементов. В этом мы физически схожи с остальным миром животных и растений. В отличие от понимания более поздних Греческих мыслителей и Гностиков, наши тела не являются “тюрьмами” наших душ, препятствующих нашему духовному развитию. Люди - воплощенные духи, и поэтому у нас будут физические тела и в следующей жизни также, тела, которые будут соответствовать жизни в вечном царстве Бога. В отличие от стремления людей превзойти ограничения своего тела, чтобы быть “на связи”, оптимальное общение требует телесного присутствия.[2]
Люди намного больше чем просто материальные создания, Бог «вдохнул дыхание жизни» в Адама, и он стал “nephesh” (душой) живою. Хотя nephesh может просто значить живое творение, стих показывает особый акт Божий по отделению людей от других материальных творений. Бог есть дух / не материален. Он создал людей по Своему образу, у людей есть нематериальная составляющая, не только тела. Таким образом, nephesh возможно должно быть переведено как «душа»[3]. Поэтому, 2:7 отрицает материальный редукционизм – вера в то, что люди являются ничем иным как физикой и химией, а наше сознание – это утончённая био-программа [4]
Прочти 2:9-14. В данном отрывке автор описывает Эдем как историческое место, у которого есть географическое месторасположение. Оно находится «по направлению на восток» от начального расположения людей. Река разделяется на четыре реки, две из которых существуют и поныне. Река обтекает области, которые были знакомы первым людям. Автор подчёркивает определённые минералы, которые всё ещё находятся в некоторых из тех регионах («и золото той земли хорошее»).
Обратите внимание на то, как Эдем описан (2:9), в нём находились не просто простые фруктовые деревья, а деревья, которые были «приятны для глаз». Деревья были прекрасны, и Бог наделил Адама способностью оценить красоту тех деревьев. Бог создал человека с чувством прекрасного. Если люди всего лишь материальны, то тогда значение имеет только использование плодов деревьев (в качестве еды). Бог выразил своё чувство прекрасного, когда сказал следующее о Своём творении - «хорошо весьма», что также было применимо и к людям.
Это одна из основных особенностей, которая отличает людей от других (даже вышестоящих в цепи) животных. Собакам нет дела до картин Рембрандта или симфонии Бетховена, они просто видят цвета и слышат звуки.
Поэтому, чувство прекрасного является не просто случайным эффектом эволюции. Это то, чем мы можем гордиться! Творение Бога невероятно прекрасно, и Он дал нам способность ценить эту красоту и приходит к выводу о том, что Бог также прекрасен (Пс. 141:1; 146:7,8,16).
Но мы не являемся только эстетическими созданиями. Гедонизм (сексуальное, художественное, кулинарное, и т.д) является ещё одной формой дегуманизирующего эстетического редукционизма. Мы являемся нечто бо́льшим, чем это...
Прочти 2:15. Бог поместил Адама в саду не для того, чтобы тот просто лежал, наслаждался деревьями, в то время как плоды с них падали ему в рот! Также он не должен был работать в качестве наказания за непослушание Богу. Он был создан для работы (по образу и подобию Божьему, Который работал и продолжает работать) для того чтобы быть продуктивным, улучшать сад своим присутствием. 1:26 (прочти) не является лицензией от Бога на эксплуатацию сада и загрязнение природы, как многие подумали. Люди должны заботиться о Божьем творении, управлять им и помогать в реализации полного потенциала природы для восполнения наших нужд (взято из книги Francis Schaeffer «Pollution and the Death of Man»).
Вот, что значит быть человеком – работать, быть продуктивным, достигать поставленного и наслаждаться достигнутым (Еккл. 5:18,19). Да, сегодня существует негативный аспект нашей работы после грехопадения, через несколько недель мы об этом поговорим. Но мы всё ещё носим Божий образ. Да, нам необходимо отдыхать и восстанавливать свои силы, но если твоё представление об идеальной жизни упускает из виду культивирование наслаждения от работы, тогда ты будешь разочарован, потому что не понимаешь своего предназначения.
По этой самой причине нам следует стремиться к превосходству в выполнении своей работы, ни ради денег, ни ради «жить чтобы работать», но потому что Бог создал нас на это, и чтобы мы работали как для Него (Кол. 3:23). Вот почему привычка работать хороша и целебна (УХОД ЗА САДОМ; РУБКА ДРОВ). Вот почему взгляд нашего общества на пенсию является не Библейским и не здоровым.
И конечно же, люди, знающие Христа, могут работать на Бога, делясь с другими Его любовью и истинной. Для этой работы мы используем слово «служение» (Ин. 4:34), мы можем заниматься им несмотря на наш возраст, здоровье и т. д.
Но мы больше чем просто рабочие. Поэтому идеология редукционизма (к примеру Марксизм) и стиль трудоголика не приносят должного удовлетворения и способны обесчеловечить нас.
Прочти 2:16,17. Мы рассмотрим эти слова более детально через пару недель. Обратите внимание на то, что право быть непокорным Божьей воле (а также последствия этого) было особенностью хорошего мира. Если бы Бог не позволил людям быть Ему непослушными, тогда зачем Ему нужно было помещать второе дерево в Саду? Ключевой аспект того, что называется быть человеком кроется в наличии свободной воли. В мире роботов не существует морали и любви, потому что любовь требует способности делать выбор между моральными альтернативами. Поэтому Бог установил моральные ограничения в добавок к обильной пище и работе, доставляющей удовольствие. Тем самым дав людям возможность добровольно любить Его и полагаться на Него.
Тем самым, по причине того, что Бог создал нас по Своему образу и подобию, мы отрицаем все формы детерминизма (химическая, физиологическая, инвайроментальная).[5] Мы не роботы. Да у нас есть нечто схожее с роботами (клетки; органы), мы ограничены в своих способностях (не можем летать, вечно жить в теле и т.д), мы обусловлены до определённой степени (дисциплина и награда за обучение), а также окружающая нас среда играет значимую роль в нашей жизни. Но это не всё, чем мы являемся. Мы созданы по образу и подобию Божьему и мы можем принимать настоящие, незапрограммированные, важные решения. Осознание этого факта и его последствий является крайне важным если мы хотим жить полной жизнью.
Одним из следствий свободной воли является полная ответственность за принятые решения (ни Бог, ни другие люди, ничто другое). И самое важное, мы отвечаем перед Богом за принятые решения и поэтому на нас лежит моральная вина пред Ним (см. ниже). Другим следствием является то, что мы не можем выбирать последствия. Нам следует своих детей учить этому с раннего возраста, потому что иначе в их жизни будет полный беспорядок. И всё же, многие люди в нашей культуре несчастны, потому что предпочитают краткосрочное облегчение, получаемое от отрицания своей ответственности долгосрочному здравомыслию, которое приходит от её осознания.
Грехопадение ограничило нашу свободу, особенно в моральной сфере (Ин. 8:34). Но Библия учит, что в одной крайне важной области Бог сохранил нашу свободу – способность решить вернуться к Нему. И если ты решишь вернуться к Нему и следовать за Ним, тогда Он увеличит спектр твоей моральной свободы в принятии решений (Ин. 8:31,32; ЕВАНГЕЛИЕ).
Прочти 2:18-20. Тут мы видим, что Бог совершает по меньшей мере две вещи. Бог не назвал животных за Адама, Он поручил это сделать Адаму. Название всех животных не было чем-то случайным. Возможно, Адаму потребовалось внимательное наблюдение и затем выбор слов для названия животных, которые описывали животных и диверсифицировали их. Бог познакомил Адама с тем, как сложно устроена Его вселенная благодаря этому упражнению. Адам обрёл понимание того, как всё взаимодействует друг с другом, что сформировало определённые категории в его сознании, соответствующие внешней реальности. Другими словами, Бог ознакомил Адама с научными исследованиями.
Мы не можем обладать безграничными познаниями так как являемся ограниченными творениями. Мы склоны использовать наш разум непродуктивно из-за грехопадения (мы это рассмотрим через 2 НЕДЕЛИ). Но несмотря на эти ограничения, мы всё ещё являемся носителями Божьего образа и у нас есть способность к обучению, а также получению наслаждения при изучении. Вот почему научные исследования являются благом, а не чем то враждебным или пантеистическим (60% получателей Нобелевской премии являются теистами) и это указывает на всезнающего Творца.[6]
Но нечто большее чем просто учёные. У Бога была другая причина, по которой Он хотел чтобы Адам познавал Сад…
Не забывайте слова Бога: «не хорошо быть человеку одному (2:18). В каком смысле одному? Одному, говоря о том, что для Адама не было помощника равного ему (друг, партнёр – подчёркивается равному), который был похож на него. Рядом с ним не было другого человека, с которым он мог бы общаться. По этой самой причине Бог дал задание Адаму назвать всех животных. Прочти 2:21,22. И по этой причине Адам так разразился песней и поэзией, когда увидел Еву (2:23-25). В отрывке (2:24) мы видим нечто очень глубокое – единство в различии, говоря об отношениях, или общество людей. Адам и Ева отличаются друг от друга, как характерами, так и половой принадлежностью, но несмотря на это они также едины в глубоких, интимных отношениях. Они открывают для себя свою человечность находясь в общении, а не в изоляции («одному»).
Каким образом это отражает образ Божий? Как это делает нас подобными Богу, если существует только один Бог? Разве природа Бога не в том, что Он один и всемогущ (например, АЛЛАХ)? Нет, если мы прочтём 1:26. Как мы говорили на прошлой неделе, возможно это является первым упоминанием о том, что раскрывает остальная часть Библии, а именно, что Бог един и разнообразен во взаимоотношениях (объясните грамматику). Бог является обществом, основанным на любви. Вот почему Иисус смог сказать Ин. 17:24. Вот что говорит 1:27 (прочитай) – тут не говорится о том, что у Бога есть пол, а о том, что общение людей (особенно брачные отношения) “отражают” собой то, кем является Бог – единство и разнообразие в отношениях, основанных на любви.[7]
Если ты не понимаешь этого и не следуешь этому, тогда ты возможно разрушишь план касательно тебя и испоганишь всё! Корнем бо́льшей части человеческой боли является либо наше пренебрежение, либо недолжное использование и извращение отношений между людьми.
Когда мы вырываем секс из должного контекста (гетеросексуальная моногамия длиною в жизнь), тогда придёт боль и разрушение (Рим. 1:27b). «Сексуальная революция» начатая 60 лет назад стала причиной цунами дегуманизации и разрушения нашего общества. Бог может залечить раны, полученные по причине этого разрушения, если мы вернёмся к Нему и станем следовать Его плану.
Никакая эстетика, работа или умственная активность ни заменят личных взаимоотношений. Исследования продолжают показывать, что «не хорошо человеку быть одному» и что отношения между людьми является критически важным для процветания людей.[8] Бог может научить нас тому, как развивать хорошие, близкие отношения . . .
Красная черта, которая проходит через всю главу, посвящённую тому, кем являются люди, подчёркивает развитие отношений с Богом (1:28,29; 2:16,17). Это по сути своей является центром, вокруг которого вращается всё остальное. Это суть всего: будучи непослушными Его устному Слову (НА СЛЕДУЮЩЕЙ НЕДЕЛЕ мы изучим грехопадение людей) люди отделили себя от Бога, но (благодаря милости Божьей и Его милости) мы можем примириться с Богом избрав довериться Его искупительному Слову (2 Кор. 5:20,21). Желаешь ли ты примириться с Богом (Поделись Евангелием - ОБЪЯСНИ КАК)?
Заключение
[1] «Земля» (erets) может означать всё землю целиком или конкретную область («участок земли»). «Поле» (sadeh) может значить «обрабатываемое поле».
[2] Исследование д-р. Albert Mehrabian показало, что 7% всей информации передаётся с помощью слов, 38% тональностью голоса и 55% благодаря невербальным элементам (выражение лица, жесты, поза и т.д.).
[3] «Душа, личность . . . характер . . . разум . . . внутреннее бытие человека.» Strong, J. (1995). Enhanced Strong’s Lexicon. Woodside Bible Fellowship. Так же читай 1 Кор. 15:45, где слово переводится как nephesh “дуга” (psuche).
[4] Francis Crick: «Ты – твоя радость и скорбь, твои воспоминания и амбиции, твоё чувство личного достоинства…являются по сути своей не более чем реакцией набора нервных клеток и их окончаний.»
[5] «Автономность человека, которая упраздняется – внутренний человек…Человек защищается текстами о свободе и достоинстве человека. Отмена этих текстов давно назрела . . . Человеку (со свободой выбора) мы можем сказать «туда тебе, и дорога» . . . Только тогда мы сможем перейти от предполагаемого к наблюдаемому, от чудесного к естественному, от недоступного к управляемому». B. F. Skinner, Beyond Freedom & Dignity (Knopf, 1971), pp. 200,201.
[6] «Складывается впечатление, что наука почти бесспорно указывает за пределы себя самой». John Polkinghorne, One World: The Interaction of Science & Theology (Princeton Press, 1987), p. 75.
[7] « Секс... субъективно даёт тебе предвкушение рая, самозабвения, самоопредения, самоотдачи - это то, к чему стремятся наши сердца, чего они жаждут и не будут удовлетворены, пока не получат желаемого, потому что мы созданы по образу и подобию Бога, и это (своего рода) отдача себя показывает жизнь внутри Троицы» Peter Kreeft, How to Win the Culture War: A Christian Battle Plan for a Society in Crisis (InterVarsity Press, 2002), p. 95.
[8] «Vivek Murthy, главный хирург Соединенных Штатов, в последние годы много раз говорил, что наиболее распространённой проблемой здоровья людей в стране является ни рак, ни болезни сердца и ни ожирение, а изолированность». Billy Baker сказал: «Самой большой угрозой, с которой сталкиваются мужчины среднего возраста, является не курение или ожирение, а одиночество». 9 марта 2017 года. См. также аналогичные выводы, сделанные Robert Waldinger основанные на долгосрочном исследовании выпускников Гарварда: «Из чего состоит хорошая жизнь? Уроки взятые из очень длительного исследования темы счастья» (https://www.youtube.com/watch?v=p9iSkYvkVTo).
