Мы продолжаем изучение двух человечеств, внимательно рассматривая происхождение Сифа и Каина. По мере того, как человеческое общество развивается, мы видим величие человека в том, что он создан по образу и подобию Бога, и испорченность человека из-за греховной зацикленности на себе, причем нравственная кривая устремлена вниз. Духовно мы все принадлежим к роду Каина, но мы можем выбрать своим предком Сифа, если доверим себя и свои жизни Богу Библии. Все мы оставляем после себя наследие – как и Сиф, какой шаг веры мы можем сделать с Богом СЕГОДНЯ на пути наследия, угодного в глазах Бога?
Давайте вспомним предыдущие обучения и начальные темы Бытия, включая конфликт, возникший между двумя человечествами (3:15). Прошлое обучение показало, что пророчество, описанное в этом стихе, начало сбываться из-за истории с Каином и Авелем, результатом которой стало убийство последнего. В 4:16-5:32 мы продолжаем наблюдать за двумя типами людей, являющихся потомками Каина и Сифа (он стал «заменой» Авелю).
Именно с этого отрывка я начал читать Библию, когда стал христианином, и это было не самой удачной идеей, потому что мысли в этих главах, как невероятно глубокие, так и … сложные для понимания. Давайте рассмотрим сначала удивительно насыщенный духовный материал, а затем кратко обсудим те вопросы, которые кажутся проблемными.
Прочитайте 4:16. Именно на этом стихе мы остановились в прошлом обучении. Род Каина начинается с момента, когда он уходит из присутствия Бога, причем решение отгородиться от Него он принимает сам (хотя Каин несправедливо обвиняет Бога в том, что виноват Он в 4:14) и начинает строить свою жизнь вне Бога. Этот настрой и задает тон всему его роду.
Прочитайте 4:17a. Извечный вопрос: «А откуда у Каина жена»? Ответ достаточно прост – его женой стала одна из его сестер (5:4 сообщает, что у Адама и Евы были другие сыновья и дочери). А разве это не инцест, запрещенный Библией? И да, и нет. Строго говоря, да, потому что Каин женился на своей сестре. Нет - в том плане, что по задумке Бога все человечество должно было произойти от первой пары и других вариантов просто не было предусмотрено (ну только если не предположить, что Каин занялся любовью с Евой!). Вероятно, по этой причине Бог наложил запрет на инцест значительно позже.
Прочитайте 4:17б-22. Что же мы можем сказать о роде Каина?
С одной стороны, тут можно отметить многое, что нравственно нейтральное или даже отнести определенные события к хорошему. Животноводство, музыка и изготовление орудий из железа – это участие можно оценить как технологическое и культурное, и по своей сути они неплохие. [1] Они отражают библейское учение о том, что падшее человечество сохраняет образ и подобие Божие и в нем есть толика величия. Любое утверждение, что духовно богатые христиане не должны заниматься наукой или искусством, это просто искажение библейской идеи. Некоторые из выдающихся ученых в мире (Кеплер, Галилео, Ньютон), а также художники и музыканты (Рембрандт, Бах) были преданными христианами.
Однако если приглядеться, то мы можем заметить ряд вещей, которые вызывают тревогу, в них даже есть нечто зловещее.
Бог повелел Каину до конца своих дней быть кочевником (4:12б), но Каин не выполнил это указание, построив город и назвав его в честь своего сына. Создается впечатление, что это намеренная попытка стать другой личностью и основать свое наследие на человеческих достижениях, а не на вере в Бога.[2] Эта мысль будет более ощутима, если мы сравним его результаты с теми, что достигла ветвь Сифа.
В заслугах потомков Каина нет никакого упоминания Бога. Люди заняты делами, творчеством, строительством, они заводят детей и прочее – они создают образ жизни и стремятся к ряду ценностей, в которых нет места Богу или же Он для них крайне неважен. Они могут обращаться с неискренними словоизлияниями к Богу[3], но очевидно, что движущей силой их жизней и главным мотивом являлись временные достижения взамен духовным ориентирам.
Эти подозрения подтверждаются, когда мы читаем о главном «герое» этого рода – Ламехе.
Для нас важно, что Ламех взял в жены двух женщин (перечитайте 4:19), это первый в истории многоженец, что полностью извратило задуманный Богом брак, где есть место одному супругу (2:24).
Имена его жен и дочери предполагают, что он был сладострастником. «Ада» значит «украшение», а «Цилла» - «покров», вероятно, что речь шла о густых волосах. «Ноема» - это «удовольствие». Судя по всему, Ламех воспринимал женщин исключительно как предметы, в плане их физической привлекательности.
Затем в Библии упоминается песня, которую Ламех поет своим женам (прочитайте 4:23,24). А теперь вспомните песню, которую Адам посвятил Еве (2:23), в которой Он почитает ее как партнера по жизни и равную ему (здесь можно также прочитать 1-е Петра 3:7 «…Обращайтесь с ними почтительно, как с более слабыми, которые вместе с вами унаследуют дар жизни от Бога»). Вот это разница! Ламех хочет, чтобы его жены знали, что их ждет, если они ослушаются его. Если он убил юношу за то, что тот ударил его, что может случиться с ними, если они хоть как-то разозлят его?[4] Он приходит в восторг, от того, что сам может вершить правосудие, как самый настоящий главарь уличной банды. Ламех – прообраз тирана, он использует свою силу, чтобы запугивать и использовать людей; с тех пор многие стали поступать так, как и он. Он полная противоположность Христу (Марк 10:40-45).
Какая точная картина падшего человечества! Именно ее мы видим, когда изучаем человеческую историю – противоречивое сочетание величия и порока. В людях остался некий образ Бога, но наша природа грешна во всех отношениях. Мы способны на потрясающие вещи, но в нас есть серьезный недостаток, который нивелирует всю нашу мощь. Потомки Каина справились с окружающей средой, но потерпели поражение, пытаясь обуздать самих себя. Они использовали свою силу и интеллект для достижения удивительных результатов, но они также применяли их для порабощения других. Когда мы предоставлены самим себе, то нравственная кривая устремляется вниз (и случается то, что описано в Бытие 6:5). Однако в нас зарождается искорка надежды, когда мы обращаемся к линии Сифа.
Моисей расположил истории, чтобы намеренно показать разницу между двумя семействами – особенно между вторым, третьим и седьмым потомком, упомянутым после Адама.
Наследие Каина – это бунт против Божьей точки зрения на его жизнь, ради следования своей цели (4:16). Прочитайте 4:25 – Ева радуется, что Бог подарил ей еще одного сына по Его сердцу – Сифа («назначенный»). Наследие Сифа – следовать за Богом в своей жизни.
Сын Каина оставил за собой город, названный в его честь (4:17). Теперь читаем 4:26 – сын Сифа же оказал влияние на людей так, что они «стали поклоняться Господу» (прим. пер. в Синодальном переводе эта связь более ощутима, нежели в Современном).
В роду Каина седьмым (после Адама) был Ламех, убийца, угрожающий людям смертью (4:23,24).
Но когда дело доходит до седьмого потомка по линии Сифа, то мы читаем нечто совершенно иное (5:21-24). Енох ходил с Богом и Бог взял его к Себе так, что он никогда не умер (прочитайте Евр. 11:5). Ходить с Богом значит общаться с Ним (3:8), жить, согласно Его путям, следовать Его руководству в вере. Избавив Еноха от смерти, Бог показал, что хождение с Ним – это путь к вечной жизни.
К какому виду человечества относитесь вы? Помните, что Бог сказал, что есть два вида человечества (3:15). То, к какому человечеству вы принадлежите, не определяется ни тем, из какой вы семьи, ни тем, какое у вас культурное наследие, этот выбор вы делаете сами. Моисей подробно рассказывает о двух родах, но Библия никогда не учит нас, что наша семья определяет наше духовное наследие.[5] Несомненно, наши родственники и культура оказывают на нас влияние, но решение за нами. По этой причине некоторые люди могут вырасти в христианской семье, но никогда не будут следовать за Богом, в то время как другие (включая многих, кто читает эти строки) станут первыми христианами в своих семьях. Авраам был родом из семьи и культуры, где люди поклонялись луне, но он принял решение довериться Богу (прочитайте Бытие 15:16). Иоанна 1:12,13 очень четко и понятно говорит об этом (прочитайте). А вы приняли решение прийти к Иисусу?
Какое наследство хотели бы оставить после себя вы? Прискорбно, но возможно быть с Богом, быть частью его человечества, но при этом жаждать наследства, которым обладают другие! Именно по этой причине Библия постоянно предупреждает христиан не любить мир и все, что в мире (например, 1-е Иоанна 2:15,16)? Те из нас, кто следует за Христом, должны серьезно подходить к тому, к каким ценностям мы стремимся и какое наследство мы хотим оставить после себя.
Сравните следующие подходы к жизни (наследию):
«Он никому не позволял говорить ему, что делать – он принимал решения самостоятельно» ИЛИ «Он искал Божьей воли в своей жизни и шел Божьими путями».
«Она взяла все лучшее от жизни» ИЛИ «Она ходила в Боге и испытывала радость от того, что доверяется Ему».
«Она была знаменита благодаря своей красоте, успешной работе, политической власти, художественным способностям и так далее» ИЛИ «Бог изменил ее и действовал через ее жизнь и ее слова, чтобы множество людей узнало о Нем».
«Он научился преумножать власть и использовать ее для собственного блага» ИЛИ «Он предоставил Богу возможность наделять его силой, чтобы заботиться о других и воплощать план Бога».
«Он отрицал свою неизбежную смерть и полностью отдался своей жизни» ИЛИ «Он жил ради вечных ценностей, преодолел страх смерти и прославил Бога в своей смерти».
Какой шаг веры Бог хочет, чтобы вы сделали СЕГОДНЯ в направлении наследия, приятного для Бога? Наследия, дарящие жизнь, строятся не на основе серьезных одноразовых подвигов, но через ежедневные решения (прочитайте Евр. 11:5). Может надо вверить Ему свою жизнь (Рим. 12:1)? Может надо отказаться и отвергнуть некоторые ценности, присущие роду Каина? Может надо поставить во главу угла Бога? Спросите у Бога, какой шаг веры надо сделать вам. Спросите друзей во Христе, которые хорошо знают вас, что, как им кажется, вам необходимо изменить в вашей жизни.
Протяженность жизни людей, упомянутых в пятой главе Бытия (в среднем речь идет о 900 годах) кажется чересчур долгой, и по этой причине создается впечатление, что здесь имеется какое-то искажение фактов, присутствует символизм, в текст внесены изменения, и что это вообще какие-то мифы и так далее.
Еврейский текст (масоретский) является подлинным. Тот же самый автор пишет и о героях более позднего времени (прочитайте Бытие 11 главу), которые жили значительно меньше, так что мы должно воспринимать пятую главу Бытия буквально. Как и остальные части Бытия, это историческое повествование, а никак не выдумка.
Обратите внимание, что сразу после Потопа люди стали жить намного меньше. Может, потому что произошли изменения в окружающей среде и они привели к уменьшению продолжительности жизни? Было ли это проклятие, описанное в Бытие 3:19, которое постепенно возымело эффект? Или именно это и предсказал Бог в Бытие 6:3?
В других древних историях можно зачастую встретить похожие упоминания первобытного долголетия (хотя даже длиннее, чем в Библии). Вероятно, что это искажение истины, которая правдиво изложена в пятой главе Бытия (такая же история произошла и с Потопом, но об этом мы поговорим в другой раз).
Эти родословные кажутся слишком короткими – родословные как будто указывают, что человеческая раса существовала меньше, чем 6500 лет. В то время как антропологические сведения говорят о том, что человечество значительно старше.
Но сравнивая другие библейские жизнеописания, мы понимаем, что эти записи были выборочными, а не всеобъемлющими. «Родил» значит «стал предком кого-то». Это как бы подборка определенных историй, в которых упоминаются определенные герои или их потомки, представляющие интерес для библейского сюжета. Нет веских причин считать, что пятая и одиннадцатая главы Бытия отличаются друг от друга в этом отношении.
Моисей рассказывает об определенных людях задолго до того, как они родили потомков, об их жизни после рождения детей и в общем описывает их жизнь. Но тот факт, что он не указывает конкретное число лет для рода (как например, в Исх. 12:40 – от жизни в Египте до Исхода и 1-е Царств 6:1 – от Исхода до строительства Храма) ясно предполагает, что он не описывает всех потомков подряд. Вероятно, что он просто приводит продолжительности жизни в примерах вверху, чтобы показать какой была по протяженности человеческая жизнь в древние времена – до потопа (одинаковые, статичные промежутки времени) и после него (уменьшение жизни).
Симметричная структура родословных в Бытие 4,5,10,11 означает, что Моисей намеренно редактирует свои записи. Как мы уже говорили, в 4-5 главах Бытия оба рода упоминают семь основных предков – в целях подчеркивания разницы (наследие Ламеха и Еноха). Также, обе родословных оканчиваются на отце, родившем трех сыновей (Ламех и Ной). Подобная схема (напоминающая Матфея 1) предполагает, что такая симметрия была создана намеренно, а не просто получилась случайно.
Таким образом, как писал Уильям Грин в 1890 «… родословные в пятой и одиннадцатой главе Бытия не задумывались для использования, и не могут быть использованы в обычном смысле – для воссоздания полной исторической хронологии».[6] Похожее говорил и Бенджамин Б. Уорфилд в 1911 году: «Здесь речь идет о библейской теологии .. совершенно неважно, как долго жили (люди) на земле».[7] Другими словами, у авторов Библии не было цели предоставить всеобъемлющую родословную или прямую времени, описывающую создание человечества (эти вопросы возникли в 20-м веке).
[1] “Имена детей Ламеха – Иавал, Иувал и Тувал-Каин, судя по всему, все произошли от одного еврейского слова יְבוּל значение которого «производить», предположительно, намекающие на их изобретательность» Уэнхам Дж. Г. (1998). Бытие 1–15 (Том 1, стр. 112). Dallas: Word, Incorporated.
[2] Обратите внимание на схожесть с Бытие 11:3, когда люди не прислушиваются к Божьему повелению заполнить землю (9:1), а вместо этого строят город, чтобы не допустить этого и прославиться.
[3] Имена Малелеиль и Мафусал связаны с Богом (El – Бог, на английском их имена звучат Mahujael/Mathushael). Но Малелеиль значит «пораженный Богом», а Мафусал – «кто с Богом?». Если это так, то, возможно, их имена имеют более отрицательное значение, нежели положительное.
[4] Это исполнение Божьего проклятия/предсказания из Бытия 3:16 – «он будет господствовать над тобой»?
[5] В родословных, приведенных в Бытие главы 4-5, прослеживаются наглядные черты каждого семейства. Но это не обязательно значит, что каждый человек в роду Каина отрицал Бога, или же что все по линии Сифа ходили с Богом. Наверняка и там, и там были люди, которые отличались от большинства своих родственников.
[6] Уильям Х. Грин, «Древняя генеалогия» Bibliotheca Sacra, апрель, 1890, стр. 285-303. Перепечатано в Walter Kaiser, Jr., издание, Classical Evangelical Essays in Old Testament Interpretation (Классические евангельские обзоры Ветхого Завета) (Baker Book House, 1972), стр. 13-28.
[7] Цитата из Фрэнсис Шеффер, «Бытие в пространстве и времени» (Crossway Complete Works, том 2), стр. 111.
