Одна из отличительных особенностей человечества состоит в том, что мы можем учиться благодаря чужому примеру, то есть опосредованно. Это значит, что мы можем избежать пути проб и ошибок, и наблюдая за окружающими и опираясь на их выбор и последствия этого выбора, делать выводы. Именно по этой причине большая часть повелений из Библии основана на примерах их реальной жизни. Божье Слово, как наш главный учитель, предлагает нам увидеть, как героев, так и антигероев. Герои представлены положительными образами, их отношение, ценности и решения основаны на Боге, они показывают нам, как это выглядит и к чему приводит (вспомним главу 11). Антигерои, в свою очередь, — это прямо противоположные образы, далекие от Бога в разных отношениях, и мы можем также увидеть, что их ждет.
В главе 12 Послания к Евреям, стихи 15-17, нам напоминают о таком анти-примере: Исаве.
Прочитайте эти стихи. Какой тревожный отрывок! Как же так получилось, что несмотря на раскаяние этого человека, причем даже со слезами, но было уже слишком поздно? Сегодня мы изучим эту отрезвляющую историю о свободном выборе Исава. Ее мораль в том, что, говоря, по правде, мне не нравится, но нам важно осознать и принять это, если мы хотим духовно развиваться и жить наполненной жизнью. Итак, давайте внимательно рассмотрим это событие.
Мы начнем эту историю примерно с 2006 года до рождества Христова, когда у Ребекки, жены Исаака, начинаются первые роды.
Прочитайте стихи 24-26. На свет появляются мальчики-близнецы: Исав и Иаков. Поскольку первым родился Исава, то ему и отдали право первородства. В те времена отец обычно отдавал все свое имение целиком старшему сына вместо того, чтобы поделить его в равных частях между всеми детьми, как это делается сегодня. В случае Исава это значило не просто больше денег, собственности и вещей. Речь шла об обетовании, данном Богом дедушке Исава, Аврааму. Это обещание, известное как завет с Авраамом, предполагало, что Господь будет действовать через потомков Авраама особым способом, чтобы исполнить цель Бога в отношении человечества. Благодаря этому появится народ, которому Бог даст Библию и из которого произойдет Мессия.
Прочитайте стихи 27, 28. Вы видите, насколько разными были эти два брата. Исав был «настоящий мужик»: волосатый, опытный охотник и любимец отца. Иаков был не таким «человек тихий, живущий среди шатров» (там обычно проводили свое время женщины и дети) и особой волосатостью не отличался. Он вкусно готовил и его мать в нем души не чаяла.
А теперь мы подходим к событию, упомянутому в Евреях, глава 12 (в Бытие это 25: 29-34). То, что меня удивляет и расстраивает, это комментарий автора в 25:34б "Так Исав пренебрег/презрел (Greek =” Bazah”) своим первородством”. В Послании к Евреям написано даже еще более сильным языком – поступок Исава описан как безнравственный и далекий от Бога. Исав действительно не очень-то разумно действовал, но кажется, что обвинять надо Иакова, который подставил и умелым образом использовал брата. То, что сделал Иаков, было неправильно, и Бог преподнесёт ему урок позже, но Исав в этой ситуации выглядит значительно хуже. Почему? Предлагаю в этом разобраться.
Давайте поразмышляем над выбором Исава, для начала рассмотрим ценности, которые транслируются через это решения, сравнив их с тем, что написано в Библии. В таком разрезе библейское осуждение его поступка становится более ясным.
Исав действовал, опираясь на свою физическую нужду (голод), а не с позиции духовных приоритетов (участвовать к плане Бога). Это прямо противоречит выбору Иисуса. Когда он был значительно более голоден (Мф. 4:1-4), Он отказался от возможности утолить свой голод, потому что это значило, отказаться от Его роли в плане Бога.
Решение Исава показывало, что для него немедленное удовлетворение (сытый желудок) было значимее будущего исполнения Божьего плана (а ведь это включало вечные последствия для всего человечества).
Исав избрал нечто преходящее (ведь вскоре он снова проголодается), а не то, что будет длиться всегда (Бог и его план по спасению людей).
Смысл в том, что его решение было неправильным, ведь оно отражало далекую от Бога систему ценностей (и соответственно, безнравственную). Настолько неверное, что это хуже, чем попросить «отдайте мне своего ребенка в обмен на тарелку супа», да и неважно, шла речь об одной или двух тарелках супа или может быть запасе супа на пару лет. Его первородство было намного значимее, чем суп, причем не имеет значения, сколько супа предлагалось.
А теперь предлагаю рассмотреть, как именно Исав сделал этот выбор.
Он находился в сложной ситуации, он был голоден – сильно-сильно голоден. Он был лишен спокойствия, он не был в своем доме, после плотного обеда и сладкого сна. Ему надо было принять решение под давлением.
Но при всем-при этом он импульсивен. Думаете, он остановился на пять минут, чтобы все обдумать и взвесить за и против? Не-а, он моментально сделал выбор.
Он был нечестен с собой. Разве он на самом деле бы умер, если бы не съел суп в то же мгновение? Он не похож на человека на грани смети (он поел и выпил самостоятельно, поднялся и пошел). Исав обманывал себе, чтобы оправдать глупое решение, а вместо этого он мог бы довериться Богу, который бы позаботился о его пропитании.
А теперь мы подходим к самому отрезвляющему момента выбора Исава – последствиям. Что же произошло в результате его решения обменять право первородства на миску похлебки?
Давайте не будем забывать, что супчик он все же съел. Если бы мы могли с ним пообщаться сейчас, уверен, он бы нам об этом напомнил. И наверняка бы сказал, что было вкусно, он также съел хлеб и выпил вприкуску к похлебке.
Но он потерял свое первородства. Уже невозможно было ничего изменить. Вероятно, Исав считал, что сможет отказаться от своего выбора, но Бог не снял с него ответственности за этот поступок и позволил ему пожать плоды этого решения в дальнейшей жизни. Об этом мы можем прочитать в 27-ой главе Бытия – история волнующая и душераздирающая. Спустя много лет ослепший Исаак лежал на смертном одре, Иаков переоделся в одежды Исава, чтобы отец отдал ему первородство. Устные клятвы, также, как письменные договоры сегодня, были обязательными к исполнению. Прочитайте стихи 30-40.
Все это объясняет Евреям 12:17. «Раскаяние» Исава не помогло ему – его отец Исаак не мог изменить своего решения и отдать ему первородства. Дело было не в том, что Бог не позволил Исаву покаяться и получить прощение. Вообще-то есть свидетельства, что Исав поверил в Бога и мы сможем с ним пообщаться на небесах. Но Бог не разрешил ему отменить последствия его отказа от своего первородства – и это было настолько серьезное событие, что оно изменило, как остаток его жизни, так и его влияние на историю (он отказался от своей роли – стать отцом двенадцати коленам Израиля и прародителем самому Мессии).
Какие же уроки мы можем извлечь из этой печальной истории? На мой взгляд, их несколько и Библия на всем своем протяжении учит следующему:
Свободная воля, ответственность и последствия неразрывно связаны. У Исава была свобода обменять право первородства на тарелку супа, но Бог возложил ответственность за его решение на него самого и позволил (даже настоял), чтобы он на себе почувствовал все последствия.
Бог дал нам возможность принимать решения самостоятельно – это не продиктованные свыше решения, наш выбор может влиять на людей и обстоятельства вокруг. Это прекрасная новость, один из самых замечательных факторов в жизни людей. Но вместе с этим есть еще два момента, которые мне не очень-то нравятся. Я несу полную ответственность за свои решения (не Бог и не другие люди), и негативные последствия, которые проистекают из моих неверных выборов тоже окажут влияние как на меня, так и на остальных, причем зачастую намного серьезнее, чем я могу предположить (представьте себе рябь на воде от камушка, брошенного в водоем).
«Почему же Бог создал Адама со свободной волей, но при этом просил его не есть плод?». В этом утверждении есть противоречие. «Почему грех Адама негативно влияет и на меня?» В этом-то все и дело свободы выбора, у нее есть ощутимые последствия. Нам нравится, когда решение кого-то положительно сказывается на нас (например, получение наследства), но мы недовольны - «Вот ерунда!», когда их поступки доставляют нам неудобства.
Это часть действительности, сотворенной Богом и все устроено именно таким образом, нравится нам это или нет. Потому признаком мудрости и зрелости будет понять и принять этот факт. А незрелость проявляется, когда мы настаиваем на том, что у нас есть свобода принимать решения, но отказываемся нести ответственность за последствия своего выбора. По этой причине разумные родители учат своих детей этому в самом раннем возрасте (показывают как естественные, так и созданные ими намеренно последствия, чтобы научить детей ориентироваться во взрослой жизни).
Некоторые наши решения имеют необратимые последствия. В случае с Исавом было именно так. Позже он осознал, что это был неправильный поступок и сделал все в своих силах, чтобы изменить результат, но у него это не вышло. Пришлось ему жить со следствием своей ошибки.
Экзистенциалисты признают эту истину, но причитают, что мы не можем наперед знать, к чему приведут наши самые значимые решения. Потому жизнь превращается в жестокую шутку. Но христианство с этим в корне не согласно. Благодаря Слову Божьему Бог дал нам знать, какие наши решения самые значимые (по крайней мере, в общем смысле), и какие можно ожидать последствия.
Примеры:
Жизнь состоит из моментов, которые нам никогда не прожить заново, и решения, которые мы принимаем сегодня, скажутся на нас и окружающих в будущем, мы либо поможем Богу исполнить Его план, либо помешаем. Однажды мы осознаем всю значимость наших решений, но в данный момент мы видим все лишь в небольшом разрезе. Такое понимание должно вызвать в нас благодарность к милости Божьей и желание познать Его волю и следовать за ней, даже если нам это обойдется дорогой ценой.
