Давайте вспомним ключевые темы данного Послания – Иисус положил конец ветхозаветной религиозной системе и заменил ее новым и совершенным способом строить отношения с Богом (Евр. 7:18,19). Примерами здесь могу служить – другого уровня священство и удивительная жертва Иисуса.
Первосвященник Ветхого Завета был самым обыкновенным, греховным человеком, которому не под силу было исправить проблемы в наших отношениях с Богом. Он был лишь прообразом Иисуса, который был безгрешным, одновременно человеком и Богом, именно Иисус – наш истинный первосвященник и посредник. Теперь с приходом Иисуса Божьим людям стоит отказаться от священника-левита.
В Ветхом Завете в жертву приносили животных, которые на самом-то деле не могли заплатить за человеческие грехи Богу. Это тоже были предвестники Иисуса, который был безгрешным, одновременно человеком и Богом, именно Его добровольная смерть смогла поистине заплатить за наши грехи. Теперь, когда Иисус пришел, нам необходимо отказаться от жертвоприношений животных.
И вот мы подошли к третьему примеру этой темы – новый и более совершенный способ строить отношения с Богом. В самом начале своего служения Иисус провозгласил, что Он положит начало новому способу построения отношений с Богом и поклонения Ему (Ин. 4:21,23). Это одна из самых значимых и в то же время меньше всего понятных особенностей новозаветного христианства, вы в этом вскоре убедитесь. Но прежде, чем мы прочитаем, как автор Евреев объясняет этот способ служения Богу, давайте вспомним, как выглядело поклонение Богу в Ветхом Завете.
Ветхозаветная литургия обычно проходила в особом месте (скинии или Храме), обставленном определенной мебелью (алтарь, подсвечники и так далее). Для этого избирались особые дни (праздники, описанные в Ветхом Завете). Проводили богослужение специальные люди (левиты-священники), которые следили, чтобы были соблюдены ритуалы, произнесены молитвы, принесены жертвы, спеты песни и так далее.
Звучит знакомо? Наверняка, поскольку церковь повторяла этот процесс последние 1700 лет. И хотя некоторые детали немного видоизменены (стили музыки, архитектура, продолжительность богослужения, облачения священников, причастие вместо животных жертвоприношений и так далее), общая идея, что у христиан должно быть «служение» и это самое важное, чего надлежит придерживаться последователям Христа, не вызывает никаких вопросов. Самый частый вопрос, который задают представителям моей церкви гости из других церквей, — это «Когда проходят ваши богослужения?», то есть, «Когда вы прославляете Бога?». Пусть автор Послания и ответит на этот вопрос.
Прочитайте 12:28, 29. Слово «поклоняться» в этих стихах на греческом звучит как latreuo, что значит «участвовать в богослужении». Идея автора в том, что новое поклонение предполагает смиренное благодарение Бога за дар вечной жизни, данный нам через веру в Иисуса. Мы не поклоняемся Богу с целью таким образом обрести свое место на небесах, мы почитаем Бога, чтобы отблагодарить Его за дар, который мы получили, когда решили доверить свои жизни Иисусу (Ин. 3:16). Вы уже приняли такое решение? Может быть сегодня именно тот день?
Как же выглядит это поклонение? Как написано в 12:28, оно включает выражение благодарности за благодать Бога, но не в процессе богопочитания. В конце 12:29 должно стоять двоеточие, глава не должна оканчиваться в этом месте, потому что стихи с 1 по 7 в тринадцатой главе показывают нам, что из себя представляет поклонение по-новому. Вообще-то разделение глав в этом отрывке мешает автору четко выразить свою мысль и отражает предубеждение переводчиков, представляя почитание по большей части как литургическую службу (обратите внимание, разделение послания в текущей версии было осуществлено в 13-м веке).
Цитата: «Здесь (имеется стих 13:1 и далее) мы видим, чем является христианское богослужение в разрезе ежедневной жизни: здесь упоминается забота о чужестранцах, посещение заключенных, верность в браке, доверие Богу в плане материальных нужд и подражание в вере христианским лидерам». 1
Другими словами, новое служение – это не обычная служба или встреча для почитания Бога, это образ жизни, в котором особое место отводится вере и проявлению любви к другим. Об этом мы еще поговорим подробнее в других обучениях, а сейчас предлагаю продолжить рассмотрение темы, поднятой автором в этих главах.
Прочитайте 13:8-14. Кажется, что автор решил поговорить о чем-то другом, но это не так. Он предупреждает своих читателей о том, чтобы они не возвращались к прежнему поклонению Бога, в котором упор делался на ритуалах. Очевидно, этих людей заставляли вернуться к почитанию Бога, где подчеркивалась важность приема определенной церемониальной пищи (стих 9), но он напоминает, что Божья благодать укрепляет их сердца, позволяя в истине приходить к Богу. Более того, судя по всему, также на читателей оказывали давление в том, чтобы их служение Богу включало физический алтарь (стих 10), но автор указывает на то, что ветхозаветный жертвенник был прообразом смерти Иисуса на кресте. Их, кроме того, упрекали в том, что они не участвовали в литургиях с обрядами (стихи 11-13), и опять автор говорил о том, что такая ситуация – это неотъемлемая часть хождения в Иисусе, которого отверг собственный народ.
Почитание Бога по-новому означает, что нам стоит быть готовыми противостоять давлению с требованием вернуться к прежним обычаям и традициям в поклонении Богу!
Прочитайте 13:15,16. Эти стихи содержат основную мысль отрывка. Богу нет больше дела до всех литургических служений и мероприятий, в которых есть ритуальные жертвоприношения; Он ожидает от нас почитания, когда мы ценим Его и с любовью заботимся о других людях.
Давайте подведем итог, сравнив поклонение Богу, в соответствии с новым договором с тем, как это было в Ветхом Завете (так продолжают действовать многие церкви и в наше время).
- раньше почитание Бога проходило в особом здании, сейчас же можно поклоняться Богу там, где мы находимся
- прежде богослужение проходило в определенные дни, сейчас же мы почитаем Бога постоянно
- в Ветхом Завете весь процесс велся священником/служителем церкви, сейчас же все, кто знает Иисуса, имеет право прославлять Бога
- в прошлые времена поклонение было литургической службой с рядом обрядов, сейчас это больше образ жизни, преисполненный благодарности и любви к окружающим.
Толкователь Нового Завета Роберт Бэнке так описывает представления Павла о прославлении, и тут можно найти много схожего с Посланием к Евреям: «Идея Павла, вызывавшая удивление его современников, наверняка заключалась в том, что он никогда не говорил, что людям надо ходить в церковь, прежде всего, для «поклонения». Ни разу ничего подобного он не предложил в своих посланиях. Действительно так и было, ведь его представление о «прославлении» было совершенно иным. Почитание предполагает, что человек посвящает этому всю свою жизнь, каждое слово и действие, и нет какого-то особенного места или времени… Поскольку все места и любое время подходят для прославления Павел не может говорить, что христианам нужно собираться в церкви исключительно для этой цели. Они уже почитают Бога, приемлемо или неприемлемо, во всем, что они делают». 2
Самое фундаментальное в этом учении состоит в том, что новое поклонение не дополняет прежнее, оно его заменяет. Потому в Новом Завете нигде не написано про необходимость «богослужения», да и примеров подобного там тоже не найти. Большие встречи, которые упоминаются в нем (крытая галерея в Деяниях, вторая глава; школа Тиранна в Деяниях, глава 19), были предназначены для обучение верующих и рассказа Евангелия тем, кто искал Бога, а не для совместного почитания Бога. А множество домашних церквей, о которых мы читаем, это собрания, в которых шло живое общение, где изучалась Библия, люди вместе молились, поддерживали друг друга и делились своей верой во Христа с теми, кто интересовался (ср. 1-е Кор. 14:24-26). Только позже, когда Рим стал «христианской империей» церковь вернулась к ветхозаветному стилю поклонения и последствия были катастрофическими…
В течение многих лет я часто слышал от других людей, что мы делаем из мухи слона – христиане любят богослужение и все такое. Надеюсь, что теперь вы понимаете, почему в моей церкви мы не проводим подобного рода мероприятия: дело не в том, что мы бунтари и мятежники, но потому, что так написано в Библии. Это не только важный библейский вопрос, это также имеет значение с точки зрения практичности. То, как мы рассматриваем богопочитание и как мы прославляем Бога, очень значимо как для нашей духовной жизни, так и в аспекте нашего влияния на других людей. Вот что стоит учитывать:
Во-первых, богослужения мешают многим людям понять Радостную Весть и прийти ко Христу. Ветхозаветные богослужения не были предназначены для того, чтобы помочь не-евреям узнать Бога. По сути дела, они даже были ключевым элементом культурной идентичности для Божьего народа. Неевреям даже было запрещено вступать на территорию скинии, и сам язык, одеяния и обряды помогали евреям стать ближе к Богу. Это была часть стратегии Бога, направленной на сохранение иудейского народа до прихода Мессии.
Но теперь, с приходом Мессии, все изменилось. Люди, верующие в Бога – это множество наций и множество культур, и наша основная миссия – понятно и доступно делиться верой в Иисуса с теми, кто еще Его не знает. Это значит, что собрания, куда мы приглашаем наших друзей, не верующих в Бога, не должны быть чем-то непривычным, им нужно легко понять Евангелие о даре Бога через Иисуса. А поскольку церковные богослужения направлены на христиан, почитающих Бога, они нарушают этот принцип. Неужели только одному мне это мешало постигнуть Иисуса? Мне надо было рано вставать, носить особую одежду, направляться в специальное место, построенное в странном архитектурном стиле, петь определенные песни (это было групповое пение, музыкальный стиль был мне не близок, а словам песен я не верил) и соблюдать обряды, которые мне были неясны. Мне рассказали о даре Бога, но «услышать» его из-за культурного «шума» было не под силу. «Современные богослужения» не сильно отличаются от ветхозаветных – они рассчитаны на христиан и предполагают, что люди вне церкви должны приучиться к чему-то новому, чтобы узнать Иисуса. По этой причине прирост в больших церквях в США происходит за счет прихожан из других церквей, а не благодаря новым христианам. Мне кажется, этой причины уже достаточно, чтобы отказаться от всех литургий. Но есть еще кое-что…
Во-вторых, богослужения сами по себе способствуют развитию формализма и номинализма. «Формализм» — это внимание к внешним способам построения отношений с Богом, а не к смиренному сердцу и доверию любви Бога и желанию заботиться о других. Ветхозаветные почитания Бога, поскольку были обрядовыми (они служили прообразом и символом будущего) были подвержены формализму. «Номинализм», в свою очередь, значит минимальные действия в отношении Бога, Бог помещается в святую коробочку, в которой хранится отдельно от остальных областей жизни. Эта проблема была серьезной в Израиле (сравните Ис. 29:13; Амос 5:21-24), частично, потому что богослужения (ненамеренно) способствовали подобному подходу. По этой причине Бог говорил, что вся эта система является временной и несовершенной картиной, до момента прихода Мессии и Его нового способа построения отношений с Богом.
Но теперь, когда Мессия подарил нам новый способ почитания, в центре которого лежит образ жизни, наполненный внутренней благодарностью и любовью к другим, вернуться к прежним богослужениям все равно, что заново выстроить систему, склонную к формализму и номинализму! Неужели только я научился помещать Бога в святую коробочку благодаря подобным богослужениям? Когда я ранее ходил на такие встречи, самое приятное было в том, что я посещал церковь лишь раз в неделю и всего на часик, и там я мог вообще участвовать на автопилоте: размышляя во время проповеди о предстоящих спортивных матчах и так далее. Неужели только я с тоской думал об этих встречах и убегал и с них, как только все заканчивалось? И только когда я встретил друзей, которые восторженно рассказывали о личных отношениях с Иисусом и жили совсем иными жизнями, я осознал, что христианство намного больше, чем поверхностная религиозная оболочка. А когда я обрел веру во Христа, я обнаружил, что отношения с Ним и хождение в Боге каждый день – это самое восхитительное приключение на моей памяти!
В-третьих, богослужения забирают ограниченные ресурсы, которые лучше использовать для крайне важных инициатив. У церквей не так много сил и возможностей, а у христиан времени. Если мы говорим, что присутствие на богослужение – это самое значимое, тогда руководители церкви будут распределять ресурсы таким образом, чтобы максимум отдавался богослужениям. Деньги и люди будут не пропорционально распределены на обслуживание особого здания, мебели и прославления, а также одежды для поющих, служения в этой связи и так далее. То есть эти средства и эти силы не смогут быть использованы для серьезного обучения и получения библейских знаний для членов церкви, не получится следить за тем, как проходят встречи в домашних церквях, которые являются фундаментом христианского общения, не удастся развивать лидеров домашних церквей, а также вкладываться в людей, которым под силу основывать новые домашние церкви и так далее.
Более того, когда мы даем людям понять, что посещение воскресных богослужений – это то, на чем стоит сосредоточиться, они считают, что участие в домашних церквях, общение с нехристианами и ученичество более молодых учеников – не особо-то и важно.
Потому не следует удивляться, что в церквях, где упор делается на богослужениях, очень мало людей, которые действительно занимаются какой-то полезной деятельностью на благо других или же несут значимые служения. Что произошло бы, если бы большинство церквей сообщило своим прихожанам, что эти проекты важнее, чем богослужения? Как бы преобразились и изменились в лучшую сторону районы и города, если бы христиане пришли к пониманию, что такое общение и наставничество и есть истинное прославление Бога в рамках, доступных каждому? Какое влияние оказали бы христиане на общество, если бы в церквях их учили и давали возможность помогать почитать Бога так, как это описано в Евреях 13:1-7?
Заключение
В следующем обучении мы будем более подробно говорить о том, как выглядит новое почитание Бога, для этого мы изучим стихи 13:1-4, которые посвящены прославлению Бога через заботу друг о друге.
Думаю, что есть ряд вопросов и утверждений по теме, которые необходимо будет пояснить.
1 Дэвид Петерсон, Engaging with God: A Biblical Theology of Worship (Отношения с Богом: Библейская теология прославления) (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 1992), стр. 243.
2 Роберт Бэнкс, Paul's Idea of Community (Представления Павла о сообществе христиан) (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1998), стр.88,89
