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Jean 19.16-42

La crucifixion de Jésus

Гэри ДеЛашмутт
លោក Gary DeLashmutt
Gary DeLashmutt
Gary DeLashmutt
Gary DeLashmutt
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Introduction

Rappelons que Jean écrit comme témoin direct. Il est catégorique qu’il a été témoin de la mort de Jésus (lire Jean 19.35a), dont nous parlerons aujourd’hui.

Lire Jean 19.17,18. Notez à quel point Jean est réservé dans la description de l’acte de crucifixion. Son public était bien conscient de la gravité de la situation, bien que les gens modernes l’ignorent jusqu’à ce que « La Passion du Christ » les informe.[i]

C’était si horrible que l’idée que quiconque le supporterait volontairement était inconcevable. Sénèque, un philosophe-homme d’État romain qui était un contemporain de Jésus, a posé cette question rhétorique : « Peut-on trouver un homme qui préférerait dépérir dans la douleur, mourir membre par membre, ou laisser sa vie goutte à goutte, plutôt que d’expirer une fois pour tous ? Peut-on trouver un homme prêt à être attaché à l’arbre maudit, longtemps maladif, déjà déformé, gonflé de vilaines papules sur les épaules et la poitrine, et tirant le souffle de la vie au milieu d’une longue et interminable agonie ? »[ii]

Il était également impossible pour le peuple juif d’imaginer qu’une victime de la crucifixion pourrait être le Sauveur du monde. L’Ancien Testament a prophétisé que le Messie serait un roi régnant. Et la loi de Moïse a déclaré que quiconque était exécuté en étant pendu à un arbre / poteau était sous la malédiction de Dieu (Deutéronome 23.21). Les dirigeants juifs ont donc insisté : « Si Jésus est le Messie, il ne peut pas être crucifié ; si Jésus est crucifié, il ne peut pas être le Messie. »

Mais Jésus a insisté sur le fait qu’ils n’avaient pas bien compris le plan de Dieu. Il a dit et redit à ses disciples : « Je suis le Messie, et ma crucifixion est le plan de Dieu » (Matthieu 16.21). C’est ce que Jean a souligné dans sa description de la crucifixion de Jésus …

L’avis écrit par Pilate

Lire Jean 19.19. C’était une pratique courante romaine avec les coupables d’un crime capital. Sur une planche blanchie avec du gypse serait inscrit les crimes pour lesquels la personne était crucifiée. C’était l’une des façons dont les Romains utilisaient la crucifixion comme moyen de dissuasion publique.

Lire Jean 19.20-23. Les dirigeants juifs protestent parce que l’avis de Pilate déclare que Jésus est le roi des juifs, la chose même qu’ils étaient déterminés à réfuter au peuple juif. Mais Pilate refuse leur demande de changer le libellé. Pourquoi Pilate a-t-il refusé ? Nous ne savons pas – peut-être juste pour les agacer et affirmer son propre pouvoir. Pilate avait donc ses desseins pour faire cela – mais Dieu avait aussi ses desseins. Le fait est que le libellé de l’avis annonce ironiquement au monde entier (3 langues) que Jésus, la victime de la crucifixion, est le roi (« le Christ crucifié) ! »

Les soldats jouent pour les vêtements de Jésus

Lire Jean 19.23,24a. C’était aussi une pratique courante pour les soldats qui exécutaient des prisonniers. C’était un devoir difficile, donc une compensation était le vêtement du condamné. (Cela montre aussi que Jésus a été crucifié nu). Les quatre soldats ont chacun pris l’un des vêtements de Jésus, mais ça n’avait aucun sens de couper sa robe sans couture, alors ils ont joué pour cela pendant qu’il était suspendu à la croix.

Ainsi, les soldats avaient leur raison de faire cela, mais Jean dit qu’ils accomplissaient sans le savoir le plan de Dieu (lire Jean 19.24b). Ceci est une citation de Psaumes 22.18 (lire) – qui fait partie d’une description détaillée d’une personne crucifiée (lire Psaumes 22.14-18). Ce qui est étonnant, c’est que ce psaume a été écrit plusieurs siècles avant l’invention de la crucifixion ! Ce qui est encore plus étonnant, c’est que (bien que David l’ait écrit à la première personne) ce psaume ne peut pas parler de David, car il n’avait jamais rien vécu de tel. C’est un psaume prophétique sur quelqu’un qui sera finalement sauvé par Dieu et honoré dans les générations futures pour ce qu’il a fait (lire Psaumes 22.24,30,31) – à savoir le Messie. Alors Jean répète : « La crucifixion de Jésus, loin de réfuter son affirmation d’être le Messie, démontre qu’il est le Messie. »

Commission de Jésus à Jean

Lire Jean 19.25-27. Remarquer le contraste entre les quatre soldats qui sont totalement insensibles à Jésus, et ces quatre femmes qui se soucient si profondément de lui. Jean nous dit aussi qu’il était là avec eux, et que Jésus a chargé Jean de prendre soin de sa mère (déjà veuve), et que Jean a obéi à la parole de Jésus.

Le fait est que Jésus n’est pas comme les autres victimes de la crucifixion, qui normalement criaient des malédictions sur leurs exécuteurs ou suppliaient les spectateurs de l’aide. Même pendant sa plus grande heure d’agonie et de besoin, il se préoccupe des autres. Il se souciait du bien-être futur de sa mère (et se souciait du pardon des soldats – citer Luc 23.34). Je crois que Jean dit à travers ceci : « L’amour des autres que Jésus montré de la croix est le même amour qui l’a conduit à la croix. Il nous aime tellement qu’il est mort pour répondre à notre plus grand besoin. » C’est clairement ce que Jean communique ensuite …

La mort de Jésus

Lire Jean 19.28. Les victimes de crucifixion ont souffert d’une terrible déshydratation, il n’est donc pas surprenant que Jésus demande à boire. Mais Jean dit qu’il se passe plus que cela quand Jésus dit : « J’ai soif ».

« Pour que l’Écriture soit accomplie. » Dans Psaumes 69, David décrit une personne qui souffre injustement aux mains de ses ennemis (lire Psaumes 69.4a,7,20,21). Il dit aussi que cette personne souffre d’une certaine manière pour des péchés de ceux qui la persécutent (lire Psaumes 69.1,9b,26a). Qui est cette personne ? Pas David – il n’a jamais souffert comme ça ou pour cette raison. C’est une autre prophétie du Messie que Jésus accomplissait.

Jésus a demandé à boire pour une autre raison (lire Jean 19.29,30) – pour s’éclaircir la gorge afin qu’il puisse dire : « C’est fini ! » Ce n’est pas un cri de défaite (« J’ai fini ! ») ; c’est un cri (le « grand cri » des synoptiques) de victoire (« C’est fini »). Le mot grec tetelestai signifie être fini dans le sens d’être mené à son terme ou à son accomplissement. Jean utilise exactement le même mot en Jean 19.28 pour décrire ce que Jésus savait – « que toutes choses étaient maintenant terminées ». Qu’est-ce qui est fini ? Qu’est-ce qui a été accompli ? Le plan de Dieu pour cette partie de la vie de son Messie ! Il avait dit qu’il était venu donner sa vie en rançon pour beaucoup (Marc 10.45), et il avait terminé cette œuvre.

Il est intéressant de noter que ce même mot a été utilisé dans la vie commerciale du premier siècle. Lorsque vous aviez une dette, vous receviez une facture appelée « certificat de dette ». Lorsque votre facture a été payée en totalité, le créancier a écrit tetelestai sur la facture. C’était votre preuve de paiement et votre future décharge de responsabilité financière.[iii]

Nous devons à Dieu une dette morale pour nos péchés, une dette qui nous rend passibles du jugement de Dieu. Mais Dieu a mis toute notre dette morale sur Jésus, et il a payé notre dette en entier par sa mort sur la croix. C’est ce que Paul veut dire dans Colossiens 2.13b,14 (lire).

La mort de Jésus vérifiée

Jean n’a pas seulement été témoin du moment de la mort de Jésus ; il a également été témoin de la vérification de la mort de Jésus (lire Jean 19.31-34). Les soldats s’aperçurent que Jésus était déjà mort ; c’est pourquoi ils ne lui ont pas cassé les jambes. Mais juste pour être sûr, l’un d’eux a poussé sa lance dans le côté de Jésus (probablement sa cavité cardiaque) – et du sang et de l’eau se sont déversés (probablement du liquide péricardique et du sang de son muscle cardiaque).

Ces actions des soldats n’étaient pas simplement inhabituelles. Comme leur jeu pour ses vêtements, comme Jésus buvant du vin aigre, ces actions ont accompli les prophéties de l’Ancient Testament concernant le Messie (lire Jean 19.36,37).

« Aucun de ses os ne sera brisé » est une citation de l’Exode 12.46. C’était l’une des règles pour le sacrifice de l’agneau de la Pâque, qui a été offert afin d’éviter le jugement de Dieu. Jean dit que cette étrange règle de la fête de la Pâque a été donnée par Dieu comme une image prophétique de la mort de Jésus – parce que la mort de Jésus était le sacrifice qui nous délivre du jugement de Dieu.

« Ils regarderont celui qu’ils ont percé » est une citation de Zacharie 12.10, qui prédit que celui qui serait un jour reconnu comme le Messie serait d’abord percé (transpercé) par ses ennemis.

Répondre à la crucifixion de Jésus

Ainsi, Jean a enregistré son témoignage de la crucifixion de Jésus – à la fois son témoignage oculaire de ce qui s’est passé et l’accomplissement remarquable du plan que Dieu avait prédit – son plan pour nous offrir le pardon à travers la mort volontaire de son Messie. Et Jean est catégorique sur le fait que son témoignage est vrai (relire Jean 19.35a).

Mais pourquoi nous a-t-il donné son témoignage ? Pas seulement pour que nous sachions que cela s’est produit, pas même pour que nous sachions que cela a accompli le plan de Dieu. Vous pouvez savoir que Jésus a été crucifié, et vous pouvez comprendre pourquoi Jésus a été crucifié – et vivre encore le reste de votre vie en étant aliéné de Dieu et rester aliéné de lui pour toujours quand vous mourrez. Jean vous a dit ces choses « pour que vous croyiez » (lire Jean 19.35b) – afin que vous choisissiez de vous confier personnellement à Jésus et à sa mort pour vos péchés.

A quoi cela ressemble-t-il, de se confier personnellement à Jésus ? J’adore la façon dont l’artiste néerlandais Rembrandt a répondu à cette question dans son tableau, « Erection de la croix ». Il s’est peint en plein milieu du tableau, portant son béret d’artiste. Comprenez-vous ce qu’il dit ? Il dit : « Mes péchés mettent Jésus sur la croix. Je mérite la mort qu’il a subie. Mais Jésus m’a aimé et est mort à ma place, alors je suis pardonné. » C’est pourquoi son visage est rempli d’espoir plutôt que de désespoir.

Voulez-vous prendre votre place avec Rembrandt ? Ou rejetterez-vous la mort de Jésus pour vos péchés ? Il n’y a pas de terrain d’entente !

 

[i] Pour une description de crucifixion, voir Leon Morris, The Gospel According to John (L’Évangile selon Jean) (Eerdman’s, 1971), p. 805.

[ii] Seneca, Dialogue, citer dans Martin Hengel, Crucifixion (Philadelphia: Fortress Press, 1977), pp.30,31.

[iii] Pour des exemples, voir Moulton et Milligan, Vocabulary of the Greek New Testament (Vocabulaire du Nouveau Testament grec), p.630. « Le mot traduit par “C’est fini” (tetelestai) était utilisé dans la vie commerciale grecque. Le terme signifiait l’achèvement d’une transaction par le paiement intégral d’un prix ou la libération d’une dette par un paiement effectué. » J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ (Les paroles et les œuvres de Jésus-Christ) (Grand Rapids: Zondervan, 1981), p. 487.