На прошлой неделе мы закончили изучение христианского общения, обсудив, как важно, чтобы христиане принимали друг друга, вопреки разнице во взглядах до того, как они пришли к Богу. На этой неделе мы снова возвращаемся к этому посланию и поговорим о том, как мы можем принимать друг друга, несмотря на различия, которые у нас есть уже после того, как мы стали христианами.
Прочитайте 14:1-5. Очевидно, что определенные разногласия угрожали единству христиан в Риме. Прежде чем мы рассмотрим параллели с сегодняшним днем, нам необходимо для начала понять, в чем заключались вопросы, вызывавшие споры, а также какие термины используют Павел для описания сторонников двух противоположных взглядов.
Политеистические служения были неотъемлемой частью греко-римского общества. Люди, верившие в богов, зачастую приносили животные жертвы в храмах. Священникам дозволялось оставить большую часть съестного мяса, которое они продавали при храме (1-е Кор. 8:10) или торговцам на городских рынках (1-е Кор. 10:25). Так как на мясе не было никаких штампов или других указаний, люди понятия не имели, откуда взялось мясо, которые они купили.
Допустимо ли христианам есть мясо, которое было пожертвовано идолам? Существовало две группы людей, чьи мнения сильно разнились.
Кто-то считал, что они свободны есть, что вздумается, поскольку все, созданное Богом, хорошо, ведь их духовное положение было прочным благодаря Христу, а также потому что в Писании не было запретов в этом отношении (о поклонении идолов речь шла, но о поедании мяса, принесенного им в жертву – нет). Павел называет сторонников этого взгляда «сильными в вере» (15:1).
Другие же (вероятно, евреи по происхождению) были не согласны. Они опасались, что вкусив такого мяса, они каким-то образом будут участвовать в идолопоклонстве и, соответственно, будут духовно опорочены. Поэтому они придерживались точки зрения, что единственно надежным способом в духовном плане будет есть исключительно овощи. Павел отзывается об этих людях, как о «слабых в вере», ведь их вере недоставало знаний из Божьего Слова, чтобы они могли быть свободными.
Обе эти группы, очевидно, спорили и еще по одному вопросу: является ли определенный день недели (судя по всему, шабаш) в силу своего характера особо духовным днем и необходимо ли его соблюдать. «Слабые» верили, что определенные ритуалы имеют смысл, а «сильные» не поддерживали такие идеи.
Вы замечаете здесь параллели? Если вы ходите с Богом уже какое-то время, вы знаете, что христиане по разным вопросам расходятся во мнениях.
ПРИМЕРЫ ПРЕДПИСАНИЙ- другими словами, убеждения, перетекающие в споры о том, что нам стоит делать, как верующим людям (Примеры: «важность каких-то дней» стих 14:5): богослужения только по воскресеньям; крещение и причастие, проводимое только священниками; пост и другие религиозные дни; определенные переводы библейских стихов в сравнении с другими переводами; Библия и языки в молитве; произношение благодарственной молитвы перед едой и другие темы, из-за которых у христиан часто возникают споры.
ПРИМЕРЫ ЗАПРЕТОВ – иначе говоря, убеждения, перетекающие в споры о том, что нам стоит делать, как верующим людям (Примеры: «мясо»): алкоголь; азартные игры как вид отдыха, определенные фильмы и музыка; еда и питье в «святая святых»; повседневная одежда, которую можно надевать в «церковь».
ОГОВОРКА: действительно есть серьезные причины, почему христиане могут ограничивать себя в этих областях: нравственная слабость (например, бывший алкоголик, решивший не притрагиваться к спиртному); культурные предпочтения (например, классические гимны, которые некоторые любят слушать, в то время как другие их не переносят). Нам необходимо, несомненно, уважать их решение в этих вопросах, но это точно не проявление «слабости в вере».
Кто же был прав в этом разногласии? Совершенно ясно, что это были «сильные», и также понятно, что сам Павел был одним из «сильных». Он делится своей позицией по вопросу мяса в стихе 14:14 (прочитайте), а касательно соблюдения дней он писал в Кол. 2:16,17 (прочитайте), и предполагаю, что такую же точку зрения он бы занял и по другим вопросам, которые возникают в современном мире.
Большинство из вас тоже были бы среди «сильных в вере» касательно спорных тем. Но среди братьев и сестер во Христе есть люди с отличными взглядами, и вполне возможно, что вы можете их встретить в своей семье, на работе, среди соседей и так далее.
Но ваша «сила в вере» не значит, что вы духовно зрелые! «Сильные в вере» члены церквей в Риме и Коринфе доказали обратное, и такое же можно ожидать и от многих от нас сегодня. Павел призывает нас в этом отрывке быть как зрелыми, так и «сильными», и просит нас проявить эти качества через наше отношение к «слабым». В этом отрывке и в параллельных стихах в 1-м Кор. 8,10 Павел излагает четыре принципа:
Прочитайте следующие стихи и попробуйте сами увидеть этот принцип - 14:1,3,6-8,10. Все кажется достаточно ясным, не так ли? «Сильным» следует принимать их («слабых) как подлинных христиан во Христе, а не осуждать их, считая недуховными. На самом деле Павел пишет в 14:9-12, что только Богу под силу точно знать, насколько кто-либо является духовным.
Почему Павел подчеркивает эту мысль? Не нужно сильно размышлять, чтобы ответить на этот вопрос. Так легко сделать вывод, что некоторые люди знают лучше, и, соответственно, они законники, самоправедные учителя закона (об этом чуть позже), которые пытаются ограничивать всех остальных и лишать их свобод. Итак, есть такие люди, мы еще вернемся к их обсуждению, и этот отрывок к ним неприменим. Но есть также много искренних, посвященных христиан, которые по разным причинам (духовно молоды, у них нет доступа к хорошим библейским обучениям, религиозное воспитание) «слабы».
Каждый раз, когда я посещаю христианские конференции, мне приходится сталкиваться с этими вопросами. Я испытываю «культурный шок». Очень много значения придается воскресным богослужениям, приличной одежде, молитве перед приемом пищи. Я просто не могу ни с кем обсудить последний «нехристианский» фильм, который я посмотрел или предложить кому-либо пообщаться за пивом. Мне, конечно, легко все это списать на то, что они фарисеи (некоторых из них действительно таковы). Но когда я узнаю их получше, я понимаю, что они такие же посвященные христиане, как и я (а некоторые даже еще больше, чем я). Мы можем не соглашаться по некоторым вопросам, но мы можем делиться друг с другом тем, как горят наши сердца любовью ко Христу, как мы рассказываем другим о Боге, как помогаем другим христианам расти в Нем и прочее.
Что это значит, когда вы не уважаете, не радуетесь проведенному вместе времени и плохо отзываетесь о других христианах? Это признак вашей незрелости, потому что вы пользуетесь плотскими стандартами оценки братьев и сестер во Христе, сосредотачиваясь и настаивая на ваших личных свободах, а не на общей любви ко Христу и Его делу. Потому осуждение «слабых» больше характеризует вас, чем их.
Разумеется, «слабым» не стоит осуждать «сильных» (14:3б,10). Если вы так поступаете, то это тоже свидетельствует о незрелости и также можно превратиться в законника.
Второй принцип Павла напрямую связан с первым. С одной стороны, «сильным» не следует критиковать «слабых», но и наслаждаться своими свободами им стоит аккуратно и думая о «слабых».
Я особо подчеркиваю этот принцип, потому что некоторые христиане неверно трактуют такие стихи, как 14:21 (или 1-е Кор. 8:13), воспринимая их как повеление навсегда отказаться от этих свобод, ведь для некоторых «слабых» это может стать проблемой.
Но Павел писал совсем не об этом, и это становится ясно, если помнить про контекст. Стих 14:22 (он идет сразу же!) явно говорит о том, что Павел не призывает «сильных» отказаться от своей свободы. И в 1-м Кор. 10:25-30 совершенно четко указано, что Павел просил их ограничивать свободу касательно потребления мяса, принесенного в жертву, только в присутствии определенных «слабых» христиан. В остальных случаях, христиане могли спокойно его есть.
Каждую пятницу на пару часов я встречаюсь с молодыми христианами. Мы сидим за столом, изучаем Библию, вместе молимся. Затем едим пиццу и пьем пиво или газировку. Никогда еще никто не напивался и ни разу не было такого, чтобы любители пива высмеивали тех, кто пьет шипучие напитки. На этих встречах я лучше узнаю других христиан и уже многие годы я наблюдаю, как часто люди вдохновляются нашими посиделками и решают стать христианскими служителями. Я также прекрасно понимаю, что в Коламбусе много христиан («слабых», с законническими взглядами), которые поверить не могут в то, что я настоящий христианский лидер и разрешаю (что тут говорить, что сам участвую) подобные встречи. Стоит ли нам прервать эту приносящую плод традицию, потому что некие христиане в Коламбусе будут расстроены, если узнают о происходящем по пятницам? Должна ли их слабость лишить нас свободы в этой сфере? Сомневаюсь.
Решение не в том, чтобы «сильные» превратились в «слабых», скорее, наоборот (а мы в этом сейчас убедимся). Однако если вы зацикливаетесь на том, чтобы получать удовольствие от своей свободы, что не можете пожертвовать ею ради «более слабого» брата, когда в этом есть необходимость, то это становится проблемой.
Прочитайте 14:13-15,20-23. Основной посыл этих стихов совершенно ясный: Не сбивайте с толку «слабых», эгоистично наслаждаясь свободой, которая у вас есть. Прежде чем мы сможем практиковать этот принцип, нам нужно четко понять, что значит «не вводить других в грех».
Совсем недавно я услышал, как более взрослый христианин упрекал молодого верующего за то, что тот ходит в бары и пьет в таких местах пиво. Он заявил: «То, что ты делаешь, вводит меня в грех, а Павел писал так не делать по отношению к братьям!». Мне пришлось вмешаться, потому что он абсолютно неверно применял этот отрывок в данной ситуации.
«Ввести кого-то в грех» значит повлиять на более слабого (и чаще всего более молодого) христианина так, чтобы он поступил против своей совести и смог испытать свободу, которая есть у вас.
С христианином, про которого я рассказал, такого не происходило. Он был христианином уже долгое время и у него не было соблазна идти в бар и пить там пиво. Он неправильно понял смысл этого отрывка и осуждал более молодого верующего (есть разница между «слабым» и «законником»).
Однако есть множество ситуаций, которые подпадают под эти стихи. Вот пример, который мог случиться во времена написания этого Послания: Если вы предлагаете более молодому «слабому» брату во Христе: «Слушай, давай пойдем к Храму Афродиты, там прекрасная таверна, где можно съесть сэндвич с жареной говядиной», то это может привести к беспокойству с его стороны.
Почему же это неправильно, если свобода, которой вы хотите их научить, с нравственной точки зрения не греховна? Почему же Павел, описывая эту ситуацию, использует такие слова, как «губить», «разрушать», «вводить в грех» (14:15,20)?
Все дело здесь в совести (прочитайте 1-е Кор. 8:9-12).
Наша совесть – это нравственная система предупреждений, которую передал нам Бог и которая выносит вердикты о нашем поведении, в таком случае она «протестует», когда мы нарушаем какие-то правила. Поскольку мы падшие люди, работает эта система не без ошибок. У «слабых» совесть чересчур чувствительна. Но так как Бог ведет нас в духовном плане, опираясь на совесть, Он не хочет, чтобы мы игнорировали ее предупреждения. Если мы начнем действовать подобным образом (даже если речь идет про не связанные с нравственностью вопросы), мы можем «притупить» нашу совесть и перестать обращать внимание на вещи, которые окажутся духовно разрушительными.
Бог хочет научить нашу совесть понимать Его волю для наших жизней – обостряя некоторые области, в которых мы слепы, и, наоборот, снижая чувствительность в других областях, а учит Он нас этому через Слово.
Пока совесть «слабого» христианина не укрепится посредством убеждений, основанных на Библии, наши усилия повлиять на него, чтобы он мог наслаждаться свободами, которые ему доступны, могут навредить его хождению с Богом. Вместо этого Павел советует нам, чтобы мы были готовы «помогать слабым нести их бремя, а не считаться только с собой» (15:1).
Это значит не стыдить или высмеивать другого за то, что он ограничивает себя в чем-то, но уважать, что он прислушивается к своей совести.
Это также предполагает, что по необходимости нам стоит жертвовать собственной свободой в присутствии «более слабого» брата во Христе, если мы считаем, что это причинит ему вред (Пример, быть осторожным с алкогольными напитками в присутствии молодых, впечатлительных верующих, которые раньше были мусульманами).
Готовы ли вы пойти на жертвы, чтобы помочь своему «более слабому» брату? Если нет, возможно, вы «сильны в вере», но вам недостает зрелости!
Мало полезного в том, чтобы оставаться «слабым» в вере. Павел желал, чтобы все люди, кому он помог прийти к Богу, развивались и наслаждались свободой во Христе в полной мере и осознавая свою ответственность (Галатам 5: 1), и он защищал «сильных» молодых христиан от законников. Из этого я могу предположить, что по возможности нам необходимо помогать «слабым» становиться «сильными» однако делать это надо разумно. Вероятно, именно это подразумевал Павел в 14:16-19 (прочитайте). Важно принимать «слабых» христиан и уважать их выбор, но при этом помогать им лучше узнавать Божье Слово и постигать основы их и нашей свободы.
Так стоит поступать не только потому, что личная свобода во Христе всегда во благо. Но и потому, что «сильные» христиане обычно достигают больших результатов, рассказывая другим о Христе. Именно этот подход, очевидно, практиковался Павлом и теми, кто служил вместе с ним (прочитайте 1-е Кор. 9:19,21). Если мы хотим помочь язычникам или нехристианам обрести Христа, не стоит усложнять их жизнь ненужными этическими и культурными преградами.
Я действительно почувствовал разницу (и многие из вас, кто читает сейчас эти строки). В таком случае внимание уделяется тому, что нужно, то есть вопрос будет звучать не так: «Вы готовы отказаться от всех увеселений и стать частью христианской субкультуры?», а так: «Вы хотели бы получить от Бога дар всеобъемлющего спасения и построить удивительные отношения с Иисусом, которые изменят вашу жизнь?». Достаточно сложно подчинить свою жизнь Христу и признать, что Он нужен вам. И потому нам не надо усложнять все, добавив кучу придуманных людьми правил и ограничений.
1. Какие есть примеры в моей жизни, когда эти принципы применяются в моей работе или отношениях с другими верующими? Как это применить в жизни моей церкви? Подсказка: зачастую примеры можно найти в том, как мы реагируем на изменения в общественных ценностях – возможные примеры могут включать прививки от Ковида и ограничения, связанные с ним, политические изменения и разговоры на эту тему о культуре (консервативные и либеральные культурные войны в США)
2. Есть ли случаи, когда вы были «сильны в вере», но незрелы в отношениях с другими людьми в Теле Христовом? (другими словами, когда вы не принимали «слабых»).
3. Вспомните, когда вы жертвовали личными правами, свободами, привычками ради более слабого брата во Христе или кого-то другого
4. Как вопросы совести отличаются от теологических принципов и практик, в которых нам не позволено быть гибкими? (Например, учение о том, что спасение по благодати, о том, что Иисус был Богочеловеком и так далее)
5. На каких основных ценностях, которые объединяют, вам нужно сосредоточиться как последователю Христа? Легко ли вам так делать в данный момент? (обратите внимания, что если проблем нет, то, скорей всего, это плохой знак … признак незрелости)
6. Павел распространяет принципы, описанные в 1-м Кор., глава 8 и Римлянам, глава 14 и на вопросы благовестия в 1-е Кор., глава 9. Он подчеркивает, что наша свобода во Христе может быть использована, чтобы «стать всем для всех» (9:19-22), ведь тогда нехристианам будет проще понять и согласиться с Радостной Вестью. Павел также предупреждает, что если мы так не действуем, нас могут «не допустить к соревнованиям» (9:26-27). Что имеется в виду под этой фразой?
