Давайте вспомним содержание Радостной Вести (Евангелия), которую мы обсуждали в прошлом обучении, а именно стихи 3:21-26 Послания к Римлянам: Бог предлагает оправдать нас исключительно на основании благодати, через смерть Христа и по нашей вере.
Некоторые люди (включая противников Павла в Риме) не были согласны с этой идеей. Они задавались вопросом: «Не противоречит ли это Ветхому Завету, где особый упор ставится на Закон, и дела, а также где есть последствия нашему непослушанию»? Что, если Бог принимал людей в Ветхом Завете на совершенно других условиях? Тогда Радостная Весть превратится в дурные новости. Вот какие есть варианты:
Либо Евангелие Павла противоречит предыдущему откровению, которое можно найти в Ветхом Завете, и, соответственно, оно лживо. Может, он выдумывает то, чего нет, просто из-за привлекательности этого учения…
Или может быть Бог своенравен и Сам не может определиться, на каком основании Он спасает людей. Если Он уже перешел от Закона к благодати, то может и обратно вернуться к Закону, оставив благодать!
В этой связи Павлу необходимо показать, что Радостная Весть своими корнями уходит в Ветхий Завет. Он намекает на это в Римлянам 3:21 («…и Закон, и Пророки тоже свидетельствуют о нем…»), но развивает свою мысль в 4:1-16.
Каким образом о Радостной Вести свидетельствовал Закон? Одними из первостепенных особенностей ветхозаветного закона были правила почитания Бога. Они были крайне подробными и описывали роль священников, праздничных омовений, жертвоприношений, обрядов и так далее. Мы сможем рассмотреть только самые значимые моменты богослужения в Ветхом Завете.
Все происходило в Скинии, которая всегда была расположен в центре места обитания – чтобы подчеркнуть желание Бога пребывать со Своим народом (позже, когда израильтяне обосновались в Палестине, они построили крепкое здание для постоянных богослужений – Храм). Все элементы были выполнены в точности с приказаниями Бога (Исх. 25:9), потому что Скиния служила символом нашего бунта против Бога и Его способа решения существующей проблемы. Любые попытки что-либо изменить в Храме или привнести нечто новое в церковную службу были запрещены, поскольку это значило, что мы желаем прийти к Богу на своих условиях, а не так, как Он предназначил по Своей милости.
В центре Скинии находилась Святая Святых, в которой Бог присутствовал среди израильтян. Небольшая часть Скинии или Храма была отделена от людей занавесом (наподобие портьер). Люди, которые пытались проникнуть в присутствие Бога любым способом, кроме Им обозначенного, были обречены на смерть (Лев. 16:2).
Единственным предмет мебели внутри Святая Святых был Ковчег Завета или же сундук с доказательствами. В нем хранились предметы, которые представляли грех Израиля – манна (символ протеста евреев против заботы Бога), трость Аарона (отказ от водительства Бога) и скрижали с десятью заповедями (отрицание Закона Божьего). На крышке ковчега были фигуры херувимов, ангелов, которых считали вестниками Божьего осуждения. Их лица были обращены вниз: как будто они наблюдали за доказательствами греха Израиля против Бога.
Вам теперь понятно, что хочет сказать всем этим Бог? Он хочет находиться среди людей, Он хочет, чтобы люди приобщились к Нему, но есть проблема, которую невозможно решить. Поскольку Бог праведен, грехи людей отделяют Его от нас, и мы оказывается под Его осуждением. Об этом и рассуждал Павел в главах 1 и 2 Послания к Римлянам.
Но постойте! В ковчеге был еще один предмет, и он был символом Радостной Вести. Он назывался «крышка Ковчега завета» - она закрывала ковчег и то, что происходило на этой крышке раз в году позволяло Богу сдерживать Свое осуждение и не наказывать людей, но при этом не нарушать собственную праведность и справедливость. Подробнее об этом можно прочитать в Левитам глава 16.
Раз в год, в день Искупления (Йом Киппур), Первосвященник выбирал двух козлов без физических недостатков. Он убивал одного из них, а его кровь (символ жизни, излитой при смерти) уносил в Святую Святых и ею обмазывал крышку Ковчега завета. Это «покрывало» грехи, потому что смерть козла была достаточной, чтобы утихомирить праведный гнев Бога в отношении наших грехов. Затем первосвященник выходил из Святая Святых и, положив руки на голову другого козла, исповедовал грехи Израиля в этом году. Затем козла выгоняли в пустошь. Таким образом, он уносил с собой грехи.
Вам ясно, чему Бог учил Израиль через этот обряд? Он не готов был поступиться Своим принципом – смерть за грехи, но Он нашел способ простить людей вопреки их прегрешениям – используя смерть избранного, безвинного заместителя. Богословы называют этот процесс искупительной жертвой, и это был наиважнейший элемент ветхозаветного богослужения.
Это прекрасная картина принятия Богом греховных людей, но это была просто картина. Если внимательно подумать об этом, у нее есть серьезные недостатки.
Это был прообраз, как Бог однажды решит проблему с грехом через совершенную Жертву. По этой причине Бог не только предсказал Свое решение, опираясь на Закон, Он также четко выразил его словами пророков…
В Ветхом Завете есть отрывок, который Новый Завет цитирует или ссылается на него более 80 раз. Это песнь Божьего Слуги в Ис. 52:13-53:12, написанная за 700 лет до рождения Христа. Хотя она посвящена тому, то произойдет в будущем (пророчество-предсказание), она написана в прошлом времени, что было типично для пророков, когда они писали о том, что точно сбудется. Этот фрагмент наполнен трагичной иронией, описывая отрицание Израилем Божьего Слуги, что в результате приведет к тому, что план Бога по спасению будет осуществлен. И снова, мы только кратко обсудим самые важные моменты этого потрясающего предсказания.
Прочитайте Ис. 53:5,6,10,11. Используя язык ветхозаветной системы жертвоприношений, Исайя пишет, что этот Человек отдаст свою праведную жизнь, чтобы искупить грехи Израиля. Это подтверждает смысл, который был вложен в приношение жертв, что окончательное искупление Бога предполагает добровольную смерть единственной в своем роде Личности, а не животных.
Поскольку Иисус – это совершенная жертва Бога, Его смерть принесла полное прощение грехов. Соответственно, нет нужды в ее повторении, как это было в случае с животными (на самом-то деле нужда в них вообще отпала).
Более того, смерть этого Человека не только знаменует исцеление Израиля, но и всего остального мира. Прочитайте Ис. 52:15.
Это все представляет собой сокращенную версию христианского Евангелия, которую, по мнению многих скептиков, добавили в Ветхий Завет позднее с целью обмана. Сегодня это мнение опровергнуто, так как свитки Мертвого моря являются точной копией книги Исайи и датированы 150-200 годами до н.э., и эти отрывки вплоть до последней буквы находятся в них.
Именно поэтому Иоанн Креститель говорил об Иисусе следующими словами: «Вот Божий Ягненок, который унесет грех мира!» (Ин. 1:29). И по этой причине завеса в Храме разорвалась, когда Иисус умер (Мф. 27:51) – это был знак, что Бог теперь открыт для всех, кто придет к Нему через смерть Иисуса за наши грехи.
Как раз поэтому Павел говорит, что об Евангелии «и Закон, и Пророки тоже свидетельствуют».
Итак, Закон и Пророки учили, что Бог дарует прощение по Своей милости через смерть избранного Заместителя. Но как тогда получали оправдание люди в Ветхом Завете? Разумеется, требовались добрые дела, обрезание и следование Закону. Напоминая об Аврааме, прародителе всей израильской нации, Павел решительно отвечает на этот вопрос.
Большинство раввинов учили, что Авраам заработал спасение Божье благодаря своим добрым делам. Книга Юбилеев 23:10 гласит: «Авраам был совершенен в своих отношениях с Господом и его праведность во все дни жизни была благосклонно воспринята Богом». Однако в Ветхом Завете написано по-иному – прочитайте 4:1-3.
Бог дал Аврааму обетование, что Он станет отцом великого народа и что среди этого народа будет рожден Тот, через которого Бог благословит всех людей. Когда Авраам поверил в слова Божьи (и ни про какие дела тут и речи нет), Бог «посчитал его праведным». Другими словами, Бог увидел, что он занимает правильное положение в Боге. Что это вообще такое? Это оправдание верой, без всяких дел!
Павел продолжает отстаивать свою точку зрения, указывая, что Давид также был оправдан верой, дела его не упоминались (прочитайте 4:4-8). Даже когда он вступил в греховные отношения с Вирсавией и приказал убить ее мужа Урию, чтобы скрыть следы своего прелюбодеяния, он возрадовался, что Бог не поставил в вину ему грехи его. Бог оправдал его, хотя он был «неправым» (4:5), однако он верил обещанию Бога забыть грехи! Какие прекрасные слова!
Мы уже обсудили, что раввины учили, что обрезание значило для евреев верный путь на небеса, в то время как необрезанным язычникам совсем не повезло. Однако, что на этот счет можно прочесть в Ветхом Завете?
Прочитайте 4:9,10. Павел пытается донести до нас, что Бог оправдал Авраама за 14 лет (Бытие 15:6) до его обрезания (Бытие 17:23). Таким образом, обрезание не имеет ничего общего с тем, чтобы занимать правильное положение в Боге.
Прочитайте 4:11,12. Хронология действий неслучайность. Бог задумал последовательность событий, чтобы показать, что все, кто берет пример с Авраама, становятся чадами Божьими, в независимости от того, обрезаны они или нет. Как мы обсуждали во второй главе Послания к Римлянам, обрезание не освобождает нас от осуждения Бога, и никак не гарантирует спасение. Точно также дело обстоит с крещением водой. Это просто внешние символы внутренней веры в обетования Божьи. Если у вас нет веры, то сам по себе символ не приблизит вас к Богу. А если вы верите, то Бог примет вас без всяких дополнительных действий с вашей стороны.
Раввины учили, что Бог дал Закон народу Израилеву, чтобы они смогли заслужить спасение. Но Павел считает, что в этом есть серьезная проблема. Прочитайте 4:13-16. Звучит не очень понятно, но смысл прост.
Его идея в том, что Бог поделился условиями спасения (когда Он взаимодействовал с Авраамом) задолго до того, как был дан Закон. Авраам жил в 2100 году до н.э., а Закон был дан не раньше 1400 года до н.э. - 700 годами позже. Получается, какой бы ни была цель Закона, она не может противоречить изначальному способу обретения спасения от Бога (прочитайте Гал. 3:17,18). Если я взял ипотеку в банке для покупки дома, я могу сдать дом кому-то другому, но это никак не нарушает условия ипотечного договора. Точно также Закон (появившийся после обетования) не может отменять то, что Бог говорил о спасении людям до этого. Самое смешное в том, что противники Павла обвиняли его в том, что он изменил способ, по которому Бог принимает людей, хотя на самом деле именно они неверно трактовали Писание!
Почему же Бог дал Израилю Закон? Это был договор аренды, в котором обговаривались положения использования земли. Если евреи служили Богу и следовали всем Его указаниям, Он защищал их от врагов и помогал им преуспевать в материальном плане. Если же они начинали прославлять других богов, то они лишались Его благословений и заботы. Именно это и произошло с ними.
Бог всегда принимал людей на одних и тех де основаниях, не по делам, не по следованию ритуалам или соблюдению Закона, главное – это вера в Его обетования.
Единственная разница между людьми до Христа и после Христа в том, что первые с верою ждали будущее (обещанное через знаки и пророчества), в котором Иисус станет заместительной жертвой, в то время как мы оглядываемся с верой в прошлое (благодаря описаниям в Новом Завете), на то, что Он уже совершил. Вы уже приняли решение поверить, что смерть в Иисуса (и только она) поможет вам обрести спасение?
Поскольку вера столь значимый фактор, нам нужно ясно и четко понимать, что же она представляет собой. Об этом-то мы и поговорим в следующем обучении.
