Давайте повторим основную мысль: если вы сознательно и последовательно доверяете обетованию Бога о вечной жизни, то ваша жизнь и ваше сердце преобразятся.
Сегодня мы посмотрим на отрывок, который применяет эту идею к страданиям. В нем говорится, что если мы понимаем и доверяем обещаниям Бога о нашей жизни в вечности, то даже вопреки невзгодам мы будем наполнены надеждой. Эти стихи находятся в восьмой главе Римлянам – одной из самых прекрасных глав во всей Библии. Мы начнем с самого конца этого фрагмента и будем разбирать его снизу вверх. Прочитайте 8:24,25. Павел пишет, что мы можем надеяться, и это придаст нам упорства и стойкости в настоящем, потому что мы с нетерпением будем ждать будущего. В стихах перед ними говорится, как обрести такую надежду. Если она нам нужна, то нам требуется подходящее: 1) основание 2) отношение и 3) восприятие страданий, а также доказательства.
Прочитайте 8:15-17. Вот основание нашей веры – Бог принял нас как своих сыновей и дочерей. Мы были рождены отделенными от Бога, заслуживаем Его наказания, поскольку бунтуем против Него. Но Иисус, подлинный сын Бога, добровольно понес наказание, которое мы заслужили, так, чтобы мы могли быть прощены, хотя этого и не достойны. Он был распят, чтобы мы могли стать частью Божьей семьи. Павел обращает наше внимание, что нам это необходимо. В Ин. 1:12 сказано, что Бог принимает нас, когда мы признаем Иисуса как нашего Спасителя и Господина. Как только вы становитесь Его чадом, вы также становитесь наследником – так гласит этот отрывок. В римском обществе усыновленные дети не считались второсортными членами семьи, они были полноправными наследниками. Точно также и Бог обещал нам свою долю в наследии Иисуса. Это наследие и есть то, на чем зиждется наша надежда.
Прочитайте 8:17-23. Павел призывает нас стать сонаследниками со Христом (8:17) или же разделить славу с Ним (8:18). «Слава» — значит «очевидное могущество Бога». Наследство любого усыновленного сына или дочери состоит в том, чтобы испытать Божью славу в полной мере. Это включает, как пишет здесь Павел, управление новым миром, который будет осенен Божьей славой, а также новые тела, которые будут прямо-таки излучать Его великолепие. Все это наследие станет нашим, когда Иисус вернется, чтобы установить Божье царство (Фил. 3:20,21)
Бог создал природу, чтобы мы воочию видели всю Его славу (Пс. 18:1). Даже в наше время, природа полна того, что Брюс Кокберн называет «отголосками сияния Божьего», и это вызывает восторг. Но природа искалечена: сорняки растут бок о бок с плодоносящими растениями, и мир живого враждебен к людям (природные катаклизмы, звери, которые могут причинить вред, болезни и смерть людям). Очень многое объясняется тем, что мы злоупотребляем природными ресурсами (например, загрязнение планеты), и все это, по сути дела, следствие восстания людей против Бога. Однако скоро наступит день, когда Бог освободит природу – Он исцелит ее, одарит красотой и великолепием, которые будут лучше любых чудес, которые мы когда-либо лицезрели.
Бог создал людей, чтобы мы могли передать все Его величие, как призма показывает все краски света. Даже в наши дни люди – это нечто удивительное в своей сложности, слаженности, с точки зрения личных качеств, ума и так далее. Но при этом мы падшие натуры, подобно искалеченным богам – с нами что-то не так в психологическом, интеллектуальном и физическом плане. Наступит день, когда все дети Божьи будут целиком и полностью освобождены. Однажды мы будем-таки излучать красоту, силу и здоровье – причем так, что если бы мы сейчас увидели самого непривлекательного из нас в будущем, то мы сразу пали ниц и восхищались им или ей.
Исайя (который точно предсказал первое пришествие Иисуса в Ис. 53) описывает наше наследие – прочитайте Ис. 25:6-9; 60:4,5a17б-21; 61:7; 62:4,5; 65:17-19. На это мы и будем надеяться. Мы подробнее поговорим о нашем освобождение чуть позднее. Если вы будете понимать важные моменты, если вы будете думать об этом регулярно и последовательно, то восприятие страданий в вашей жизни изменится …
Мы, как и наш старший брат Иисус, будем страдать до того, как получим наше наследие (Рим. 8:17 – страдать «вместе с Христом»). Но наше наследие помогает увидеть страдания и реагировать на них глубже и тоньше. Будучи наследниками этого нового мира, Павел пишет, что наши страдания не являются окончанием сами по себе, это боли как при деторождении: и мы стонем, ожидая, как и мать при родах.
С другой стороны, мы «стонем». Stenazo значит сильная горечь, боль, возмущение, жалоба и так далее. Мы стонем, потому что страдания (по определению) мучительны (например, проблемы в нашем детстве, потеря работы, сложности в браке, разрывы/разводы, физические болезни, увечье и/или старение, психологическая уязвимость – подавленность, как вариант). Но в какой-то степени наши стенания более глубокие, поскольку мы знаем, что были созданы жить в мире, свободном от болезней, смертей, зла, трагедий, депрессий и прочего. Мы осознаем, насколько наш опыт в настоящем отличается от того, что мы унаследуем. А это приводит к саднящей боли в сердце и воздыханиям.
«Мы не получаем все то, чего желаем, и также мы не испытываем всю полноту совершенства, которым Бог нас хочет одарить в небесах… Потому наши жизни идут под откос – мы попадаем в аварии, заболеваем, нас окружают люди, которым мы не нравимся и которые причиняют нам вред. Вопреки нашему желанию быть со Христом, безупречным и безгрешным, мы совершаем ошибки и поступаем плохо. Наше стремление, которое рождено из-за предвкушения небес, сталкивается с действительностью падшего мира, и в результате мы временам стонем».
Итак, нам не стоит пытаться защитить себя, обманывая, что с нами или миром почти все в порядке, а может и вообще все хорошо, или же выбирая позицию «а мне все по барабану». Нам следует позволить себе испытать боль, вызванную падшим миром, другими людьми, собой, а также разрешить себе стонать. Именно так отреагировал Иисус на смерть Лазаря (Ин. 11:33-38), хотя Он знал, что вскоре поднимет его из мертвых.
С другой стороны, все те же самые страдания – это «боли при родах». Мы мучаемся в ожидании родов – страдаем сильно, но наше ожидание вечной жизни и наследия перевешивает наши мучения, поскольку они завершатся с появлением нового мира, преисполненного радости. «Боли про родах напоминают невзгоды человечества, животных и вообще всей вселенной в целом в настоящий момент. Но они носят временный характер, потому что скоро произойдет чудо рождения. Мир, намного изумительнее текущего, будет создан, а также появится человечество, не сравнимое с тем, что живет сейчас… Есть стенания тех, кто умирает без надежды, а также тех, кто мучается при родах.
Оба процесса болезненны, но есть принципиальное отличие. Одни страдают из-за безнадежного страха, в то время как другие – ожидают с надеждой. Наша боль ощутима, но это боль матери, которая с нетерпением ждет, когда будет держать в объятиях своего ребенка».
Вот почему Павел так формулирует свою мысль в 8:18 (прочитайте) – мы понимаем, что это «рождение» окупит самые невыносимые страдания на земле. Потому мы не становимся циниками или впадаем в отчаяние - мы знаем, что наши невзгоды не напрасны. Каждое страдание приближает нас к рождению нового мира, мы надеемся с нетерпением (8:25) и мы молимся точь-в-точь, как христиане Древнего мира: «Да будет так, приходи, Господь Иисус» (Откр. 22:20).
Это описание похоже на то, как вы реагируете на страдания? Если нет, то, возможно, вы недостаточно думаете и размышляете о «рождении», которого все ждут. Или же, как вариант, вам не достает уверенности в том, что это действительно произойдет.
Откуда мы знаем, что получим наследство? Мы уверены, потому что нам уже было дано то, что Павел описывает как «начаток Духа». Это понятие в Ветхом Завете обозначало весенний фестиваль, который был посвящен началу урожая. Израильтяне приносили первые созревшие снопы ячменя к Скинии и благодарили Бога за это осязаемое доказательство того, что скоро начнется сезон жатвы. Итак, «начаток» — это как гарантия получения нашего наследства, нам нужно еще подождать, прежде чем мы получим его целиком, но он значит, что в какой-то момент именно так и произойдет.
В другом отрывке Павел использует тот же самый термин для описания воскрешения Иисуса. Мы можем оглянуться во времени и увидеть, что Бог поднял Иисуса из мертвых и у нас есть серьезные и объективные доказательства, что и остальные Его дети вернутся к жизни, как это случилось и с Иисусом.
Однако здесь Павел под «начатком» имеет в виду дар от Бога – Святого Духа, которого мы получаем, когда решаемся доверить Иисусу Христу свою жизнь(Павел также называет Святого Духа «залогом» нашего спасения в Еф. 1:14). Наш опыт жизни со Святым Духом представляет собой весомые субъективные свидетельства того, что наши тела и наш мир будут освобождены раз и навсегда по возвращении Иисуса.
А что это такое – жизнь со Святым Духом? Раньше в отрывке Павел упоминает два разных начатка:
Отзывается ли в вас то, что описывает Павел? Если даже не в данный момент, может вы припоминаете время в прошлом, когда вы испытали подобные «начатки»? Вернитесь к этим воспоминаниям и поблагодарите Бога за них – Он завершит то, что начал!
Или, может быть, все это звучит как абракадабра для вас? Если да, вероятно, что вы еще не стали ребенком Божьим – и не важно, во что вы верите официально или как долго вы ходите в церковь. Каждый настоящий сын или дочь Бога получает Его Духа (8:9) – и Дух Божий придает личную уверенность каждому чаду Божьему. Вам нужно стать частью семьи Бога, чтобы получить заверения от Него. И вам не нужно зарабатывать спасение Бога – Бог сам жаждет вас спасти, ведь Он уже заплатил большую цену – смертью Своего Сына. Вы готовы доверить свою жизнь Богу и попросить Его стать вашим Отцом?
Брюс Милн, The Message of Heaven and Hell (Послание небес и ада), стр. 234.
Аджит Фернандо, Jesus-Driven Ministry (Служение, в центре которого Иисус) (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2002), стр.141..
Рэнди Элкорн, Heaven (Небеса) (Carol Stream, Illinois: Tyndale House Publishers, 2004), стр.132.
