Если вы общаетесь с большим количеством христиан, вы рано или поздно познакомитесь с тем, кто верит, что Библия учит о «двойном предопределении». Это идея о том, что у нас нет свободной воли и не от нас зависит, поверим мы в Христа или нет. Вместо этого, Бог сам предопределяет, кто попадет на небеса, а кого ждет ад. Причина, по которой люди верят в Христа, состоит том, что Бог избрал этих людей и они поверили, так как это суждено им, а другие не верят в Иисуса, потому что Бог ожесточил их сердце, так что они никогда не станут христианами. Вот некоторые примеры подобного учения:
“… Бог назначил избранных быть прославленными… Насчет остального человечества, Бог, согласно Своей непостижимой воли, решит предложить им Свою милость или же лишить их ее … таким образом обрекая их на бесчестие и гнев по причине грехов их …». 1
«Бог предназначил некоторых для дня, когда наступит зло… Он возненавидел их до того, как они были рождены … (и) предопределил, что они (изначально) будут осуждены».2
«Существует два вида предопределения: избрание и отвержение … Бог ненавидит (развратников)… Эта ненависть значит нечто отрицательное, поскольку она отказывает в избрании. Но в этом есть и нечто положительное, поскольку Бог решил, что некоторые будут предназначены для вечной жизни». 3
Если вы зададите человеку с таким воззрением, на чем основывается их убежденность, вероятно, что они покажут вам отрывок, который и является предметом изучения нашего сегодняшнего обучения – Римлянам, глава 9. Давайте обратим внимание на слова Павла:
Прочитайте 9:10-13: даже, когда дети еще не родились, Бог уже решил, кого Он будет любить, а кого ненавидеть. Он уже выбрал Иакова, чтобы спасти его, а Исава проклял.
Не говорите, что это несправедливо. Прочитайте 9:14-16. Если Бог решил, что будет так, значит так тому и быть. Спасение – это решение, которое Бог принимает вне зависимости от нашего выбора.
Прочитайте 9:17,18. И снова оно, двойное предопределение! Ох уж этот несчастный фараон. Он так хотел верить, но Бог помешал ему, ожесточив его сердце.
Читаем 9:19,20. «Как Он может в таком случае кого-нибудь винить? Разве кто в силах противиться Его воле?» и вот ответ Павла: «А ну-ка цыц! Бог делает, что пожелает, например, решая, кому какую судьбу уготовить в вечности».
Прочитайте 9:22-24. Да, и еще раз двойное предопределение! Бог выбрал, что некоторые будут гореть в аду, а другие попадут в рай.
Предполагаю, что вопрос решен – Павел подписывается под каждым словом о двойном предопределении. Или нет? Этот классический пример, как легко можно неверно истолковать отрывок, если вы не применяете разумные принципы трактования. Когда мы оцениваем этот отрывок в свете всего Послания и аудитории, которой оно предназначалось, а также когда мы анализируем отрывки из Ветхого Завета, которые апостол цитирует, то мы обнаруживаем, что Павел вообще-то поднимает здесь совершенно иную тему, а именно о стратегии Бога в отношении целых народов.
По сути дела, главы с 9 по 11 посвящены не тому, как Бог спасает людей, но положению Израиля как нации на момент написания письма.
Павел уже затрагивал вопрос спасения людей (прочитайте 3:22-24) и он предельно понятно пишет о том, то любой, кто хочет прийти к Богу, может это сделать, уверовав во Христа. Обсудив эту тему, он теперь размышляет о положении Израиля как народа.
Иисус предупреждал правителей иудеев, что, если они отвергнут Его как Спасителя, Бог заберет у них статус избранного народа и отдаст его тем, кто верит в Него (прочитайте Мф. 21:43). Другими словами, Церковь (то есть все христиане, не важно, какому народу они принадлежат) временно заменит Израиль как избранную нацию Бога.
Неудивительно, что иудеям, живущим в Риме, эта идея была совсем не по нраву. Павел, судя по всему, отвечал на их обвинение, что эта мысль противоречит Ветхому Завету. После заверений своих соотечественников в своей любви и в том, что Бог избрал именно их (9:1-6), апостол доказывает, опираясь на Ветхий Завет, что у Бога есть право менять положение Израиля.
Для начала давайте разберемся, на каком основании Бог вообще выбрал Израиль стать Его народом? На этот-то вопрос и отвечает Павел в 9:7-13.
Многие раввины в те времена учили, что выбор Бога пал на их нацию, поскольку их предки это заслужили. «… считается, что Тора изначально была предложена всем народам, однако лишь Израиль, единственный из всех, принял эту книгу. Именно этот факт стал решающим, когда дети Израиля стали «Избранным народом Бога». 4
Павел с этой идеей не согласен. В Ветхом Завете ясно сказано, как пишет Павел, что Бог избрал Израиль по благодати, а не по заслугам.
Как Бог решил, кто станет прародителем Его народа – Измаил или Исаак? Прочитайте 9:7-9. Не потому, что они что-то сделали или нет, а просто потому, что Он дал милостивое обещание Аврааму и Саре, что именно их ребенок станет тем, кто положит начало нации.
Дальше Бог решил, что Иаков, второй сын Исаака, а не перворожденный Исав, будет продолжать укреплять нацию. Полагался ли Бог на добрые дела, которыми Иаков заслужил эту честь? Читаем 9:10-12. Совсем нет, ведь Бог объявил о своем выборе до рождения детей и прежде, чем кто-либо из них мог «заслужить» такое решение.
Стих 9:12 – это отсылка к той роли, которую оба народа, произошедшие от Иакова и Исава сыграют в истории (смотрите Быт. 25:23), Павел не ведет там речь о личностях Иакова и Исава (Исав никогда не был слугой у Иакова).
Давайте теперь разберемся в стихе 9:13? Бог на самом деле ненавидел Исава? Во-первых, это размышление Бога о двух народах, прародителями которых стали Иаков и Исав – Израиле и Эдоме (см. Мал. 1:2-5). Бог никогда не отказывал Исаву в спасении. Во-вторых, фраза «возлюбил/возненавидел» — это фигура речи на иврите, имеющая значение «благоволил больше и меньше» (см. Бытие 29:30,31; Мф. 10:37 сравните с Лк. 14:26). Бог просто имеет в виду, что Он решил действовать в пользу Израиля больше, чем в пользу Эдома, сделав первый народ избранной нацией.
Подведем итоги: Речь совсем не о спасении конкретного человека, а том, как Бог решил, через какую нацию Он будет действовать особым образом. Павел доказывает, опираясь на Ветхий Завет, что Бог сделал выбор по милости, а не по тому, что Израиль заслужил это.
Кто определяет, как Бог будет строить отношения с народами – Бог или мы? На этот вопрос Павел отвечает в 9:14-18.
Многие раввины верили, что стратегия Бога в отношении народов, как и Его выбор народов, диктуется заслугами людей. Бог особым образом взаимодействовал с Израилем, поскольку некоторые из давних предков этой нации снискали особую любовь Бога. «По мнению одного из раввинов, разделение моря при Исходе было заслугой Иосифа; другой раввин Неемия высказывал мнение, что освобождение из Египта случилось благодаря Моисею и Аарону, а еще один учитель, живший позднее, Наман объяснял, что исход из Египта – это совместное деяние Авраама, Исаака, Иакова, Моисея и Аарона». 5
Павел с этим напрочь не согласен. В Ветхом Завете, как пишет Павел, лишь Бог один определяет стратегию в отношении народов, тут ни причем ни люди, ни их заслуги. Он доказывает свою точку зрения, что ни «лучшие», ни «худшие» из людей при Исходе не могли навязывать Богу или решать за Него, как именно действовать дальше.
Прочитайте 9:15,16. И снова, здесь не имеется в виду личное спасение. Контекст этого стиха (см. Исход 33) посвящен тому, как Бог ведет народ Израилев через пустыню к Земле Обетованной. Моисей считает, что Богу нужно показать Свою славу всем людям. Бог отказывается по причине людских грехов. Вместо этого Он предлагать явить Свое величие Моисею, а народ увидит его отражение на лице вождя. Моисей соглашается, Бог выполняет его просьбу, но затем добавляет – эти слова можно найти в Исходе 33:19б – Он делает так потому, что это Его желание, а не потому, что Моисей Ему так сказал.
Мысль Павла в том, что даже самые великие люди в Ветхом Завете не могли давать указания Богу, как Он должен поступать в отношении народов.
Прочитайте 9:17. Павел здесь рассуждает о том, что даже самые негодные люди (фараон) не могли препятствовать стратегии Бога для народов. Хотя фараон пытался помешать Израилю уйти из Египта, Бог вызволил их оттуда, и более того использовал сопротивление египетского правителя, чтобы «бесплатно» прорекламировать Себя всем народам в этом районе. К моменту, когда евреи очутились в земле обетованной, все уже были наслышаны о казнях Египетских и уничтожении египетской армии Богом Израиля.
Теперь рассмотрим 9:18. Неужели Бог на самом деле ожесточил сердце фараона? «Ожесточение» в данном случае не значит, что Бог сделал фараона менее восприимчивым к вере в Него, но больше значит, что тот был совершенно против того, чтобы отпустить народ израилев из Египта. И даже в этих обстоятельствах, тут не имеется в виду, что Бог управлял решениями фараона. Скорее, Он «помог» фараону продолжать упорствовать в нежелании разрешить евреям уйти вопреки тому, что его собственная нация страдала от этого. Слово chazaq (иврит) значит «укрепить/придать сил». Итак, Бог ни в коем случае не навязывал свою волю фараону. Он именно помог ему действовать именно так, как тому хотелось и таким образом Бог прославил Себя через упорство египетского правителя.
Итоги: тут совершенно не имеется в виду, что Бог самостоятельно решает, кто будет спасен, здесь речь о том, что Бог выбирает, как Он будет действовать по отношению к разным народам.
Обязан ли Бог благословить Израиль, в независимости от того, как они будут строить отношения с Ним? На этот-то вопрос Павел и отвечает в отрывке 9:19-24.
Прочитайте 9:19-21. И снова, здесь никак не о том, что Бог решает судьбу людей, обрекая их на ад или рай, но в том, то Он может изменить роль Израиля, в зависимости от того, как они будут реагировать на Его руководство. Образ горшечника и горшка изначально появился в Иер. 18:1-17. Евреи, жившие во времена Иеремии, поклонялись иным богам (например, у хананеев было выдуманное божество Молох, часть его богослужения предполагало детские жертвы). Однако при этом они были убеждены, что Бог все равно защитит их от врагов, поскольку они были Его избранными детьми. Бог устроил так, что Иеремия наблюдал, как горшечник стал изготавливать прекрасный сосуд, а затем, когда он обнаружил в нем брак, он начал сызнова, превратив его в другой, ничем не примечательный горшок. Урок? Несмотря на то, что Бог избрал Израиль стать Его особым народом, если же они не покаются в своем служении другим богам, Он позволит другим нациям одержать над ними победу.
Павел проводит параллели с отношением, которое было распространено у евреев в его время. Они были уверены, что навсегда останутся избранным народом Божьим, хотя они совершили нечто невероятно ужасное – отвергли Спасителя Божьего.
В результате, Павел говорит, что Бог разделил израильский народ на две «нации», в зависимости от их отношения к Иисусу. Прочитайте 9:22-24.
Те, кто отверг Иисуса, станут «горшками» для обычного использования (не почетного). Они утратят свою прежнюю роль. Но Бог с терпением будет относиться к ним несмотря на то, что они «сосуды гнева» в том плане, что они «обречены на уничтожение» из-за того, что они отказались от Иисуса.
Те же, кто верят в Него, будут превращены в «горшки», наряду с верующими язычниками, которые будут использованы по достоинству. Они образуют новый «народ», через который Бог действует удивительным образом – речь идет о Церкви. Они «сосуды милости» в том плане, что получат Его спасение и прославят Бога за спасение их через Иисуса.
Вывод: Этот отрывок никак не о том, что Бог решает до рождения, что кому-то суждено попасть в рай, а кому-то в ад, эти стихи о том, что Бог имеет право изменить роль еврейского народа в истории после того, как они отвергли Мессию.
В нашей жизни существует множество значимых факторов, на которые мы никак не можем повлиять. Они решены за нас либо другими людьми, либо Богом (время, в котором мы живем, страна происхождения и наша семья, природные таланты и ограничения, влияния – как дурные, так и хорошие, возможности или их отсутствие). Как и я, вы наверняка предпочли бы все же иметь возможность изменить что-то из вышеописанного, но это нам не под силу. Мы вынуждены играть теми картами, которые нам раздали.
Однако, когда речь заходит о самом важном моменте нашей жизни – построении отношений с Богом и своей роли в человеческой истории, то в Библии написано, что у нас есть свобода выбора.
Не нужно задаваться вопросом, хочет ли Бог, чтобы вы имели возможность самостоятельно решать, потому что Он уже нам сообщил, что да. Он так сильно жаждет построить отношения с вами, что Его Сын умер за вас (Ин. 3:16a).
Не надо спрашивать, а есть ли у вас на самом деле выбор, потому что Бог уже ответил утвердительно (Ин. 3:16б). Он не будет вмешиваться в вашу жизнь в этом вопросе. Вы действительно обладаете свободой выбора и несете ответственность за нее.
ССЫЛКИ
1 The Westminster Confession (Вестминстерское исповедание), III, 6-7.
2 Джон Оуэн (John Owen), The Death of Death in the Death of Christ (Смерть смерти в смерти Христа) (Carlisle, Pa.: The Banner of Truth Trust, 1995), стр. 115.
3 Уильям Эймс (William Ames), The Marrow of Theology (Основа теологии) (Durham, N.C.: The Labyrinth Press, 1983), стр. 154,156.
4 Остерли и Бокс (Oasterley and Box), Religion of the Synagogue (Религия синагоги) (Revised Ed. 1911), цитата приведена в Forster and Marston, God's Strategy in Human History (Стратегия Бога в человеческой истории), (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1973), стр. 220.
5 Дэвис (Davies), Paul and Rabbinic Judaism (Павел и иудаизм раввинов), 1948, цитата приведена в Forster and Marston, God's Strategy in Human History (Стратегия Бога в человеческой истории), стр. 69.
