В конце 16-ой главы можно увидеть длинный список приветствий (прочитайте 16:1-16), именно ими мы и завершим наше обучение по Посланию к Римлянам. На первый взгляд эти строки кажутся несколько лишними, но на самом деле они помогают нам лучше понять, как Павел относился к женщинам.
В наши дни ряд ученых считает, что Павел породил мужской шовинизм и мизогинию в западной цивилизации. Однако на самом деле Павел, следуя примеру Иисуса, был освободителем женщин и для того времени он был совершенным революционером. Чтобы убедиться в этом, нам важно сравнить то, что Павел писал о женщинах с теми взглядами, которые царили в его культуре, а также в других религиях мира. Итак, прежде чем мы погрузимся в наш отрывок, предлагаю обсудить следующее…
Павел воспитывался в традиционной еврейской семьей в греко-римском городе Тарсе. Обе эти культуры о женщине были невысокого мнения.
Вот три благодарности, которые греки регулярно проговаривали: «За три вещи благодарен я судьбе: во-первых, что я человек, а не животное; во-вторых, что я мужчина, а не женщина; в-третьих, что я эллин, а не варвар».1
Эпиктет, философ, рожденный в первом веке нашей эры, утверждал, что: «Мир женщин – это одно, мужской же совсем другой». 2 Он также описывал женщин посредством таких прилагательных, как «бесполезная», «ноющая» и «глуповатая».3
Римский философ Сенека (4 до н. э. — 65), будучи благородных кровей, полагал, что по отношению к мужчинам, женщины занимают низкое положение. 4
Чарльз Карлстон подытоживает греко-римские представления о женщинах: « … в общем и целом, существовавшая картина была крайне печальной. Женщины … по сути дела необучаемые и легкомысленные, мстительные, опасные, виновные в мужских грехах; лживые, вероломные и ненадежные, переменчивые, они ценны только благодаря их отношениям с мужчинами; неспособны на сдержанность или спонтанную доброту; в лучшем случае живущие в темноте; зацикленные на сексе, но только не когда находятся со своими мужьями, в этом случае они (очевидно) предпочитают болтать. Другими словами, женщины все до одной хищницы, самые ужасные звери из всех зверей на суше или на море, а брак с ними – необходимое зло». 5
ЕВРЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО: несмотря на наследие Ветхого Завета, иудаизм во времена Павла ничем не отличался в своих воззрениях о женщинах от греко-римской культуры.
И хотя в Ветхом Завете есть истории, посвященные и восхваляющие женщин (Девора, Эстер, Руфь, Раав и так далее), апокрифические книги, не вошедшие в Библию (1-я Маккавейская 2:51-60; 4-я Маккавейская 16:20-23) возносят хвалу исключительно ветхозаветным героям-мужчинам, совершенно не упоминая женщин. Апокрифическая книга Екклезиастикус или книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (не путайте с книгой Екклесиаста) также содержит женоненавистнические утверждения:
Всякая злость мала в сравнении со злостью жены; (Сир.25:21)
Стыд отцу рождение невоспитанного сына, дочь же невоспитанная рождается на унижение. (Сир.22:3) (прим. пер. – в английской версии звучит значительно более грубо: «рождение дочери – это потеря»).
В еврейском мире в первом веке ситуация была ничуть не лучше. Сравните слова двух современников:
Известный философ Филон придерживался мнения, что жена должна относиться к мужу как «раб к господину», и единственная цель супружества – это потомство. 6
Иосиф Флавий, знаменитый историк, вторит еврейским представлениям, когда заявляет: «Женщина во многих отношениях уступает мужчине. Потому следует ей быть покорной ему…».7
Талмуд, сборник раввинистических учений того времени (он также отражает представления, в которых был воспитан Павел) с пренебрежением описывает женщин в ряде мест:
Наряду с апокрифическими книгами, он превозносит ветхозаветных героев-мужчин, не упоминая женщин (Сирах 44-50).
Иудейские раввины молились так: «Благословен ты, Господь, что не создал меня язычником, благословен ты, Господь, что я не был рожден рабом, благословен ты, Господь, что я не женщина». 8
«Каждый, кто ведет праздные разговоры с женщиной, вредит себе, и отвлекается от занятий Торой, и в конце концов окажется в аду». (Мишна Авот 1:5)
«Тот, кто учит свою дочь Торе, учит ее распутству» (Мишна Сота 3:4).
«Пусть лучше слова Торы сгорят, нежели достанутся женщине» (Йер Сота 19a)
Лонгнекер подытоживает роль женщин в жизни синагоги: «В синагогах … женщины были отделены от мужчин экраном и им не разрешалось принимать участие в богослужении, за исключением одного случая в год, когда они могли прочитать один из уроков (Тос Мегилла 4:11; Баб Мегилла 23a)».9
Если вы считаете, что другие религиозные точки зрения ставят женщину на более высокое место, вы будете глубоко разочарованы. Если мы обратим свой взор от культурного мира, в котором жил Павел, к другим религиозным представлениям о женщинах, мы обнаружим, что преобладает то же самое мнение. Помимо Библии, мировые религии (за редким исключением) с давних времен оправдывают притеснение женщин.
Гностицизм – был первой и основной ложной формой христианства, он стал проникать в церкви в конце первого века нашей эры. Представители этого направления изменили христианство, считая, что спасение приходит через духовные озарения и самопознание, во многом это направление сходно с течением Нью-Эйдж, популярным в наши дни. Самая известная древняя книга гностиков – это Евангелие от Фомы, которое некоторые либеральные ученые включают в «Библию», в качестве «пятого евангелия». Помимо того, что этот труд был создан во втором веке, а его авторство с целью обмана приписывают одному из учеников Христа Фоме, он также отражает женоненавистничество, столь распространенное в греко-римской культуре:
«Симон Петр сказал им: Пусть Мария уйдет от нас, ибо женщины недостойны жизни. Иисус сказал: смотрите, я направлю ее, дабы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала духом живым, подобным вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в царствие небесное» (118).
Эти слова не имеют ничего общего с Иисусом, описанным в Новом Завете, среди учеников которого были женщины (Луки 8:2,3), Он защищал их от несправедливостей (Ин. 8:1-11), обучал их и проповедовал им и выбрал именно женщин стать первыми свидетелями Его воскрешения (Мк. 16:1-9)!
Индуизм: давайте рассмотрим отрывок из текста Сандари Кармоди, он написан мировыми религиозными деятелями, далекими от христианства.
«Даже если она была ребенком-невестой или так и не вступила в брачные отношения, вдова не имела права нарушить свой долг перед умершим мужем и не могла выйти замуж повторно. Если же она так поступала, то она лишалась своего доброго имени в этой жизни, а при последующем перерождении рождалась шакалом… При таком положении дел в обществе многие вдовы осознавали, что им нечего терять и бросались на погребальный костер (сати), где лежал их муж. (Кстати, этот процесс самосожжения тоже был совсем не так прост. Если вдова сжигала себя не по причине чистой любви к супругу, то считалось, что в этом не было никакого смысла) … Интерес тантристов к энергии чакр часто приводил к тому, что мужчины использовали женщин. Таким образом, мужчины зачастую пытались обрести силу освобождения путем символического или настоящего сексуального акта, в этом случае женщины были просто инструментами достижения цели, а не равным партнером. В индуистском обществе женщинам вообще не полагалось освобождение (moksha), лучшее на что могла надеяться женщина — это переродиться мужчиной… в общем, статус женщины в индуизме предполагал опеку со стороны мужчин… Хуже этого, однако, является женоненавистничество, которой ощущается повсеместно в индусской культуре. Рождение девочки – это не повод для радости. Индусы считали, что причина этому – плохая карма и часто объявляли об этом событии следующими словами: «Было рождено ничто». Религиозные тексты в индуизме нередко изображают женщину змеей, вратами ада, смертью, проституткой или блудницей. В законах Ману убийство женщины считалось невинным проступком».10
Ислам: недавние сообщения о женском обрезании, а также сжигание жены, к сожалению, соответствуют мизогинии, присущей исламу.
«… права женщин были не равны правам, которыми Коран наделяет мужчин при разводе или наследовании. Более того, в Коране даже не рассматривается возможность, что женщины могут принимать на себя руководящие роли в обществе, получать образование такое же по уровню, как и мужчины, изучать закон или богословие или же вступать в полигамные отношения (мужчинам все это позволительно) … Женщина в мусульманстве воспринимается как нечто эротичное и без царя в голове. Потому она должна подчиняться purdah (затворничество и сокрытие лица) …ее ждет наложничество и гарем. Женщин не учили читать или писать (это считалось «большой бедой»), в моральном плане они считались «испорченными», ведь они произошли из изогнутого ребра Адама. Мусульмане в наши дни, особенно африканцы, поддерживают женское обрезание и похожие операции, зачастую оправдывая свою точку зрения таким образом: «Обрезание женщины помогает ей избавиться от гнета секса и помогаем им исполнить свое истинное предназначение – стать матерью». Другое наглядное представление о женщинах в исламском обществе уходит своими корнями в образы райского сада. Для многих мужчин-мусульман лучшая часть этого Сада заключается в гуриях – темноглазых девственницах с роскошными фигурами. Помимо жены, которая была с мужчиной и при жизни, у каждого мужчины будет по семьдесят райских дев. Они никогда не заболеют, у них не будет месячных, они не смогут забеременеть (только если по желанию мужчины), их характеры будут прекрасны, и они не будут ревновать. Мужчина может лишать девственности тысячу девушек каждый месяц и когда он снова будет возлежать с ними, они снова станут девственницами».11
Это одно из самых трагичных особенностей нашего падшего мира – мужчины используют свои превосходные физические способности, чтобы идти по стопам Ламеха (Бытие 4:19-24).
Некоторые могут пожаловаться, что Церковь тоже причастна к такой мизогинии. Да, это так. К началу второго века мы становимся свидетелями, как руководители церкви, например Тертуллиан, обвиняет женщин в падении человечества и называет женщин «вратами ада».12 Но разница значительная. Женоненавистнические взгляды в разных религиях были высказаны основателями этих верований и записаны в их религиозных книгах, в то время как женоненавистнические воззрения Церкви развились вопреки тому, что говорил Иисус и тому, что сказано в Библии. Отношение Иисуса к женщинам ни капельки не было похоже на мнения раввинов (описание вверху), и Павел придерживался такой же точки зрения, как мы видим из его приветствий.
16:1,2 – Феба - дьяконесса (греческое= diakonos) в церкви в Кенхреях, помощница (на греческом= prostatis) многих, включая самого Павла. Судя по всему, она и была носителем этого письма и направляется, чтобы подготовить все к приезду Павла в Рим (15:32).
16:3 – Приска (полное имя Присцилла) указана перед именем ее мужа, что было очень необычным и, вероятно, значит, что она играла более значимую роль. Она служит на уровне с апостолом, и взяла на себя ответственность в богословском обучении Аполлоса (Деяния 18:28).
16:6 – Мария, много трудилась для них (на греческом= kopiaw). Именно это слово использовалось для описания отличных руководителей в 1-е Фес. 5:12.
16:7 – Юния, скорей всего, женское имя. Вероятно, она жена Андроника и они с мужем широко известны среди апостолов, возможно, они миссионеры, и великолепные служители.
16:12 – Трифена и Трифоса могут быть сестрами, христианские служительницы (kopiaw). Персида (девушка из Песрии) много трудилась для Господа (kopiaw) и нежно любима Павлом.
16:13 – У Павла теплые отношения с мамой Руфа.
16:15 – Юлия и Нерея получают приветствие наряду с другими христианами.
10 упоминаний женщин (а всего было 27 имен) – и отношение к ним столь же уважительное, как и к мужчинам. Разве слова Павла могли принадлежать человеку, которому угрожали женщины или который их ненавидел или же верил, что они не в состоянии нести духовное служение или быть руководителями? Нет, эти слова принадлежат человеку, который написал великие постулаты свободы Нового Завета – Галатам 3:28 (прочитайте).
Павел не говорит, что нет никаких различий между мужчинами и женщинами. В других отрывках, которые выходят за рамки данного обучения, он указывает на определенную разницу в ролях, которые мужчины и женщины играют в браке и в церкви. Однако главная мысль апостола – это то, что в глазах Бога мужчины и женщины равны, и он плыл против течения, принятого в его культуре, основывая церкви, в которых отражалась эта истина.
Мужчины и женщины созданы равными по образу и подобию Божьему (Бытие 1:27). И хотя Адам был создан первым, Бог не является мужчиной или женщиной, но при этом мужчины и женщины вместе отражают и показывают Личность Бога.
Мужчины и женщины в равной мере грешники, спасенные благодатью (Римлянам 3:23,24). Никто из них не несет ответственности за грехи другого и оба находятся в одинаковом положении перед Богом (включая обетование вечной жизни), благодаря вере в Христа.
В христианах-мужчинах и женщинах равным образом живет Святой Дух, который помогает нас преобразиться в образ Христа (1-е Кол. 3:10,11). Нет такого, что мужчины более склонны к благочестию, а духовная зрелость одинакова для всех.
Мужчины и женщины во Христе одарены Богом на равных, и Он призывает их к служению в церкви (Рим. 16:1-16; 1-е Кор. 12:13 и далее.).
Это не некая абстрактная теология. Это истина, которая может изменить вашу жизнь, позволив вам выстроить отношения с живым Богом, а также помочь вам по-иному строить отношения с мужчинами и женщинами.
1 Эти слова Диоген Лаэртский приписывает Сократу (Vitae Philosophorum 1.33) или же Платону Плутархом (Marius 46.1) или Ланктацием (Divine Institutes 3.19.17), приведена цитата в книге Ричарда Н. Лонгнекера, New Testament Social Ethics for Today (Социальная этика Нового Завета в наши дни)(Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1984), стр. 70.
2 Эпиктет, Размышления 3.1.24-25; cf. 1.16.19-24, приведена цитата в книге Ричарда Н. Лонгнекера, New Testament Social Ethics for Today (Социальная этика Нового Завета в наши дни), стр. 70.
3 Эпиктет, Размышления, 3.24.5,53; сравните 2.4.8-11, приведена цитата в книге Ричарда Н. Лонгнекера, New Testament Social Ethics for Today (Социальная этика Нового Завета в наши дни), стр. 71,72.
4 Цитата приведена в книге Ричарда Н. Лонгнекера, New Testament Social Ethics for Today (Социальная этика Нового Завета в наши дни), стр. 72.
5 Чарльз Карлстон, «Цитаты, изречения и Иисус в истории», Journal of Biblical Literature (Журнал Библейской литературы), 99 (1980), 95-96.
6 Цитата приведена в книге Ричарда Н. Лонгнекера, New Testament Social Ethics for Today (Социальная этика Нового Завета в наши дни), стр. 73.
7 Иосиф Флавий, Против Авиона II. 25 (Grand Rapids: Kregel Publications, 1981), стр. 632.
8 Слова приписывают раввину Иуда иб Илай (примерно 150 год н.э.) в Tos Berakoth 7:18 и Jer Berakoth 13b; и раввину Майеру (примерно 150 год н.э.) в Bab Menahoth 43b.
9 Цитата приведена в книге Ричарда Н. Лонгнекера, New Testament Social Ethics for Today (Социальная этика Нового Завета в наши дни), стр. 74.
10 Денис Л. Кармоди и Джон Т. Камроди, Ways To the Center (Пути к центру) (Belmont, California: Wadsworth Publishing Co., 1984), стр. 84.
11 Денис Л. Кармоди и Джон Т. Камроди, Ways To the Center (Пути к центру), стр. 332,333.
12 Цитата приведена в книге Денис Л. Кармоди и Джон Т. Камроди, Ways To the Center (Пути к центру), стр. 295. Полная цитата приведена в книге Ричарда Н. Лонгнекера, New Testament Social Ethics for Today (Социальная этика Нового Завета в наши дни), стр. 90
